大家好，這裏是小編，今天給大家說說“鄧攸無子”故事，歡迎關注哦。
東漢末年軍閥割據，三國時期政權鼎立，戰亂頻仍。原本飄乎不定的遊牧部族，得以乘隙突破萬里長城，跨越黃河(河套地區)，不斷向中原侵襲蠶食。受漢文化影響和同化，少數民族變遊牧爲農耕，逐漸安居下來，爲以後進入中原創造了條件。
西晉承襲曹魏，南征北戰，屢經討伐，才得以暫時統一全國，卻不料又出現了內戰，歷時十六年(291年—306年)的“八王之亂”，對西晉政權造成毀滅性打擊，也直接導致晉懷帝永嘉年間(307-313)的“永嘉之亂”。
“永嘉之亂”事件的結果，致使西晉滅亡，南北分裂，從此中國再次分裂長達270餘年之久。北方鐵騎紛紛南下，中原北方進入十六國(五胡亂華)時期。晉都南遷建康建立東晉，中原士族百姓相隨南逃，中原文明向南遷移並落地生根，使得南方文化出現興盛局面，史稱“衣冠南渡”。
永嘉之亂對漢民族是一次異常慘重的災難，生存空間被掠奪，不得已紛紛南逃，漢人幾近亡種滅族。而在其中有太多的悲慘事件，罄竹難書，我們擷取其中一位著名清廉大臣鄧攸的故事，分享給諸位。
《晉書·列傳·第六十良吏傳·鄧攸傳》：“鄧攸，字伯道，平陽襄陵人(今山西襄汾縣襄陵鎮鄧莊村人)也。”鄧攸是兩晉著名大臣，以清廉著稱。其祖父鄧殷亮直強正，曾爲伐蜀大將鍾會(潁川長社(今河南長葛)人)主簿，西晉開國元勳賈充(平陽襄陵人)伐吳爲長史，歷任淮南太守、汝陰太守、中庶子之職。
鄧攸七歲喪父，再歷喪母及祖母，居喪九年，以孝著稱，爲人清心寡慾，平易儉樸，襲祖父職，被舉孝廉不就。曾經拜訪同鄉鎮軍將軍賈混(賈充之弟)，賈混讓其判決訴訟，鄧攸不看，說道：“孔子稱‘聽訟吾猶人也’，必也使無訟乎!”，意思是我和參與訴訟的人一樣(都想獲勝)，(最好的爲政措施)是讓人們不發生糾紛。於是賈混非常欣賞他，就把女兒嫁給了鄧攸，並舉薦其爲灼然二品(九品中正制的考評科目)。
鄧攸在西晉歷官太子洗馬、東海王越參軍、長史、河東太守等職，官至兩千石。永嘉之亂，被後趙皇帝石勒俘獲，原本要將其殺害，鄧攸以筆賦辭，在故人替他勸言下，爲石勒敬重，任命爲參軍，給車馬，並隨時帶其行軍。
石勒軍令很嚴，夜禁火，違之處斬。有一次鄧攸和另一胡官鄰車，胡官夜晚失火燒車，並誣陷鄧攸。鄧攸考慮無法爭辯，便說是自己的弟婦有病，溫酒失火導致，石勒予以赦免，這讓胡人感動，便自縛到石勒那裏還鄧攸清白，從此鄧攸深得胡人尊敬。
在石勒進軍泗水之際，鄧攸乘間砍壞車子，用牛馬馱着妻、子、侄子逃跑，路上遇到劫賊，搶去牛馬，只能步行，若被石勒兵馬追上，全家皆難活。於是對妻子說：“吾弟早亡，唯有一息，理不可絕，止應自棄我兒爾。幸而得存，我後當有子。”，妻子哭泣着同意了，於是鄧攸因義斷恩，割情忍痛，棄子存侄，成爲後世道德典範。
本來故事到此就打住了，可是在《晉書》中，緊接着敘述“其子朝棄而暮及。明日，攸系之於樹而去。”，意思是，在鄧攸夫妻早上棄子後，晚上兒子又跟了上來，第二天，鄧攸便把兒子拴在樹上走了。這一記載引起了後世詬病。
比如房玄齡在《晉書》鄧攸傳記最後評價“而攸棄子存侄，以義斷恩，若力所不能，自可割情忍痛，何至預加徽纆，絕其奔走者乎!斯豈慈父仁人之所用心也?卒以絕嗣，宜哉!勿謂天道無知，此乃有知矣。”大意是，鄧攸棄子存侄是大義之舉，可是把兒子綁在樹上不讓其逃命是錯的，這不是慈父應該做的，後來鄧攸沒有兒子，是老天的懲罰!宋代王楙《野客叢書》評價“如此則攸滅天性其矣，惡得爲賢?”，認爲鄧攸稱不上賢良。
那麼，鄧攸縛兒是對還是錯呢?這是不是真的歷史呢?我們先看《晉書》，《晉書》是二十四史之一，爲房玄齡、褚遂良、許敬宗等以南齊臧榮緒的《舊晉書》爲藍本編撰，然而和《舊晉書》等有差異的在於，對於當時尚存的各家晉史及其它晉代史料沒有充分利用和選擇考覈，又好採小說和神怪故事入史，對一些重要史實都有所刪削，可惜的是其他版本的晉史全部佚失，無法對證，因而真實性值得懷疑。
我們想說，鄧攸做出棄子存侄的決定，應該肯定是大義之舉!因爲在生死關頭，在兒子和侄子只能活其一的前提下，選擇了侄子，這點無論古今，都是值得彪炳史冊的，正如“趙氏孤兒”程嬰舍子存孤千秋揚名。然而縛子於樹能不能做到?以筆者拙見，棄子爲真，縛子未必真，在當時兵荒馬亂，倘若其子能夠跟隨而至，那麼何必綁縛?
而在《晉書》同文中還有一句話人沒注意，那就是“又遇賊，掠其牛馬，步走，擔其兒及其弟子綏。”，意思是被強盜搶劫以後，只能步行，鄧攸用擔子挑着兒子和侄子鄧綏，可見兩小兒非常幼小，即便是能走也體力很弱，那麼又何來的跟隨而至?因而前後矛盾。再加上棄子也就罷了，把兒子綁在樹上不讓其逃命更是令人心碎，試問鄧攸於心何忍?!還有前文記述鄧攸祖父事蹟時，加入了傳說占卜，可見此文是經過演繹的歷史，因而真實性值得懷疑。
而這些也是後代歷史學家們質疑《晉書》有很多不靠譜的史料原因所在，正如魯迅評價此事：“鄧伯道棄子救侄，想來也不過‘棄’而已矣，昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上，使他追不上來才肯歇手。正如將‘肉麻當作有趣’一般，以不情爲倫紀，誣衊了古人，教壞了後人。”
鄧攸除了縛兒於樹爲人詬病，另外一件事也被人指摘，那就是“誤娶外甥女”。鄧攸棄子後，妻子再沒生育，逃到江南得到重用，後納妾續嗣，甚是寵愛。沒想到在詢問小妾家鄉親人時，回憶父母名字，才發現是自己的外甥女，於是鄧攸非常悔恨，從此不再納妾，以至於鄧攸再無子嗣。
此事在過去並無太多爭議，然而近些年卻屢屢被人指摘。其原因是鄧攸違揹人倫，近親結婚，有虧德行。其實，用現代人的時代背景去評判古人，這有點吹毛求疵。因爲如今大多數人都沒有經歷過戰亂，再加上過去交通不便，信息閉塞。當時女子出嫁，都是外族，除非被休，基本上是不能回家的，對於外甥子女可能多年都未謀面也有可能;不比同族兄弟，居住在一起，可以經常見面，侄子女是認識的。這就是在《鄧攸傳》中，在逃難時，鄧攸攜帶弟弟一家，而沒有提及姐妹，這是時代原因。
永嘉之亂，人們紛紛南逃，親屬流離失所，相互很難遇上，而鄧攸外甥女被當成小妾，自然是被買賣而來，年齡幼小(古代女子十幾歲就出嫁)，面貌變化較大;況且當時女子只是某某氏，並無名字，因而鄧攸不知是外甥女有情可原，這也是歷史導致的悲劇誤會。再一個，那就是古代近親結婚非常普遍，宗法社會只要是不同姓就可以，姑表親、姨表親比比皆是，一直到近代還非常流行。現在人只是因爲二人是近親，不考慮歷史背景，妄自指責，確實有失公允。
鄧攸青史留名並非源自縛兒於樹和納甥爲妾，而是因爲其清廉爲民，造福一方。《晉書》記載，鄧攸與刁協、周顗(伯仁)素厚，因而前往東晉，得到晉元帝司馬睿重任，先任太子中庶子，然後授以吳郡太守。當時東晉剛剛成立，需要穩定局面，贏得江南百姓擁戴，而鄧攸就起到了很好的表率作用。
鄧攸任職吳郡太守，自己帶着米糧前去上任，除了飲用吳郡之水，連俸祿都不要。當時吳郡遭受饑荒，鄧攸上表賑災，未經批准，就立即開倉救民，因擅自開倉遭到彈劾，被晉元帝赦免。鄧攸在任上，“刑政清明，百姓歡悅，爲中興良守。”後來鄧攸因病去職，郡裏有迎送錢百萬，鄧攸不受一錢!百姓聽說鄧攸要走，數千人拿繩牽住坐船，不讓走，鄧攸不得已，只好半夜才悄悄離去。
吳郡百姓前往御史臺乞求能夠讓鄧攸再留任一年，然而當政者不聽。於是吳人做歌：“紞如打五鼓，雞鳴天欲曙。鄧侯挽不留，謝令推不去。”，百姓一直等到天明，希望能夠將鄧攸挽留，可是卻無法辦到，新來的謝太守不想要卻推不走!能夠得到百姓如此擁戴，古往今來有幾人?!
鄧攸後來官拜侍中，轉吏部尚書、護軍將軍、會稽太守、尚書右僕射(《資治通鑑》爲左僕射)，咸和元年(326年)病逝。晉成帝追贈他爲光祿大夫，加授金章紫綬，並以少牢之禮祭祀，其侄鄧綏爲其守孝三年，今原籍襄陵鄧莊有乾隆年間石碑一通，上刻“鄧伯道之墓”紀念。
鄧攸爲官一方，造福百姓，不貪一錢，清廉如水，深得百姓擁戴，因爲存侄棄子，後又誤娶外甥女，發誓不再續妾，以至於沒有子嗣，因而百姓感恩，替鄧攸不平，時人評價：“天道無知，使鄧伯道無兒!”，後來就成了成語“鄧攸無子”、“伯道無兒”，意思是有德行有良知的賢人，卻沒有後代，真是讓人傷心啊，不由得問蒼天，是不是太無知無眼了?!而一些評價認爲其縛兒於樹有虧人倫，無後是報應之語，就是妄人胡言亂語了，豈不謬乎!
“鄧攸無子”這個成語典故，被後人銘記，千古傳誦，有衆多詩詞文章讚譽，唐代詩人白居易，也是無子有女，常以鄧攸自喻，我們擷取其中一首詩作爲結尾吧：
《閒坐》
【唐】白居易
暖擁紅爐火，閒搔白髮頭。
百年慵裏過，萬事醉中休。
有室同摩詰，無兒比鄧攸。
莫論身在日，身後亦無憂。
