竹林七賢之一阮籍是個怎麼樣的人?爲何用“猖狂”評價他?小編帶來詳細的文章供大家參考。
在竹林七賢之中，每個人都是獨一無二的，他們代表了當時的文學成就，也代表了一種對當時的朝局不滿的態度。很多人知道嵇康，但其他人也都是一些厲害的人物，而對於阮籍有一句評價很奇怪，叫“阮籍猖狂”，猖狂在我們看來並不是什麼好詞，不過很多詞語都是古今異義的，那麼這裏的猖狂是什麼意思?阮籍又爲什麼會“猖狂”呢?
“阮籍猖狂，豈效窮途之哭?”這是大才子王勃筆下的阮籍，也是世人眼中的阮籍。一個不遵禮法的狂士;一個嗜酒如命的酒癡;一個窮途而哭的怪人，這是阮籍留給世人的臉譜化形象。可世人的評說能代表阮籍的形象嗎?當然不能。就好比劉禪，提起他，世人總會想起“樂不思蜀”、“扶不起的阿斗”等典故，而他是三國君主中在位時間最長的事，誰又會去了解呢?如果劉禪真那麼無能，並不是只有一個兒子的劉皇叔會選他做太子嗎?顯而易見，劉禪遠不是我們所想的那樣無能。這也告訴我們，對歷史人物的看法得結合史料來分析。
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏人也，他的父親是“建安七子”之一的阮瑀。出身如此，阮籍的才華自不必說，他與嵇康、山濤等人被並稱爲“竹林七賢”，皆是“正始文學”的代表人物。按理說，阮籍如此才華橫溢，他應該是仕途光明的，可爲什麼在史料上只留下了“猖狂”二字呢?主要原因在於他生不逢時，若他生活在曹操當權的時代，青史留名的應該是作爲賢才的阮籍。爲什麼如此說?因爲曹操本身是文人，也重視文人，正因爲這樣纔有了“建安文學”的興起，“建安文學”的領軍人物不是別人，恰恰就是曹氏父子。還有就是曹操主張唯纔是舉，不像曹丕爲了贏得士族支持，採取所謂的“九品官人法”(即九品中正制)，最後使士族掌握了權柄，造成幾百年“上品無寒士，下品無士族”的現象。當然，“九品官人法”的用人制度，其實也對阮籍並無壞處，畢竟人家也是士族。
可惜的是，這項制度最終使得大士族司馬氏掌握了權柄，間接導致了悲劇的阮籍陷入了政權交替的風波，所以說他生不逢時啊。司馬氏爲了得到更多的人才輔助，盯上了素有名望的“竹林七賢”，多次想請“七賢”出山。但司馬氏的野心，是路人皆知的，所以“七賢”並不都願爲其效力，其中嵇康便旗幟鮮明的反對司馬氏，所以不久就被害，還在刑場上留下了千古絕唱——《廣陵散》;又有如山濤等一些勢利之徒，他們苟且偷生、賣命給司馬氏;最後就是阮籍了，他既不願爲司馬氏效力，又不願枉送性命，只好裝瘋賣傻。
儘管如此，阮籍還是聽到了一件件噩耗，尤其是好友嵇康的死訊，讓他痛徹心扉之餘，又不由產生兔死狐悲之感。在政治上傾向於曹魏的阮籍，眼睜睜看着司馬氏冷酷而血腥的鎮壓曹魏忠臣時，他的內心該是何其悲痛啊!不僅爲國家前途而悲，也是爲他自己生不逢時、空有才華卻無處施展而悲。對現實的無奈和對政治黑暗的不滿，成了壓倒駱駝的最後那根稻草——53歲的阮籍憂憤而亡，他鬱郁不得志的人生也就此得到了解脫。
阮籍猖狂啊，可他活得比誰都明白，正是由於他善於隱藏內心想法，才能在這政治黑暗的時代善終。看似癲狂的阮籍，也許窮途之哭纔是他內心真實的寫照吧。在阮籍死後不久，司馬氏便取代了曹氏。晉朝建立了，迎來的卻不是盛世，而是數百年的黑暗時代。兩晉時期先後經歷了八王之亂、五胡亂華，這段令華夏族恥辱的歷史，到現在也是很多中國人不願提起的，晉朝也成爲了最沒有名氣的大一統王朝。阮籍、嵇康都只不過是在這黑暗時代來臨前死去的哀鳥罷了。
阮籍(210年—263年)，三國時期魏國詩人。字嗣宗。陳留尉氏(今河南開封)人。竹林七賢之一。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則採取謹慎避禍的態度。
阮籍是“正始之音”的代表，著有《詠懷八十二首》、《大人先生傳》等，其著作收錄在《阮籍集》中。
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，後來發生魏晉禪代的政治動亂，由於對現實的失望和深感生命無常，因此採取了蔑棄禮法名教的憤激態度，轉到以隱世爲旨趣的道家思想軌道上來。在阮籍的自述詩《詠懷詩》中“昔年十四、五，志尚好詩書。”可以看到這一點。另一方面也受了當時盛行的玄學的影響，阮籍自己也是魏晉玄學中的重要人物，他曾寫過兩篇著名的論文《通老論》、《達莊論》。不過他對儒學也並不一概排斥，如他在《樂論》一文中就充分肯定孔子制禮作樂對於“移風易俗”要性，認爲"禮定其象，樂平其心，禮治其外，樂化其內，禮樂正而天下平”。
阮籍在社會政治觀上主張“自然”排斥名教，想建立道家所說的“無爲”、“無君”的社會。在哲學觀上，阮籍贊同老莊的“達”的觀點，認爲“達’‘的根本途徑或基本方法即爲“齊物”。
正始時期的阮籍強調天與人的統一，竹林時期的阮籍則以自然排斥名教。阮籍思想的變化，不僅表現爲對天人之“關係”的理解不同，而且也表現爲對其本身“意蘊”的規定不同。
