陸九淵(1139年3月26日—1193年1月18日)，字子靜，撫州金溪(今江西省金溪縣)人，南宋哲學家，陸王心學的代表人物。因書齋名“存”，世稱存齋先生。又因講學於象山書院，被稱爲“象山先生”，學者常稱其爲“陸象山”。
南宋孝宗乾道八年(1172年)進士，調靖安主簿，歷國子正。有感於靖康時事，便訪勇士，商議恢復大略。曾上奏五事，遭給事中王信所駁，遂還鄉講學。紹熙二年(1191年)，知荊門軍，創修軍城，穩固邊防，甚有政績。紹熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追諡文安。
陸九淵爲宋明兩代“心學” 的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主“心(我)即理”說，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學茍知道，六經皆我註腳”。明王守仁繼承發展其學，成爲“陸王學派”，對後世影響極大。著有《象山先生全集》。
人物生平
陸九淵生於紹興九年二月乙亥(1139年3月26日)辰時，陸九淵出生時，出身於一個九世同居、闔門百口的封建世家，他的八世祖陸希聲曾在唐昭宗時任宰相，五代末因避戰亂遷居金溪，遂“買田治生，貲高閭里”(《陸九淵集》卷二十七《行狀》)，成爲地方上有名的豪門大族。金溪陸族經過幾代變遷，到陸九淵出生時，經濟已經衰落，只有10畝左右的菜田和一處藥鋪、一處塾館。但至此，陸門已有二百多年的歷史，仍保有宗族大家的風度。
陸氏有家學淵源，陸九淵的八世祖陸希聲“論著甚多”，高祖陸有程“博學，於書無所不觀” (《年譜》，《陸九淵集》卷三十六)。到陸九淵父親這一代雖已家業衰落，只靠經營醫藥和教書授學來維持家計，但仍“以學行爲里人所宗，嘗採司馬氏冠婚喪祭儀行於家”(《宋史·陸九齡傳》)。陸門家風整肅，聞名州里，甚至受到孝宗皇帝的稱讚。
陸門治家依靠嚴格執行宗法倫理，同時，也靠家庭成員發揮各自的積極性、主動性，各盡其能，各供其職。生在這樣的家庭氛圍中，從小耳濡目染，長大成人後親自管家，這樣的生活經歷對於陸九淵形成對社會國家的參與意識會有很大影響，也許，這就是陸氏兄弟形成“專務踐履”之學的學問起點吧。
陸九淵出生時，其父因兒子多，打算讓鄉人收養，長兄陸九思的妻子剛好生有兒子，陸九思即令妻乳九淵，而將自己的兒子給別人奶喂。
陸九淵後來侍兄嫂如侍父母。陸九淵自幼聰穎好學，喜歡究問根底，提出自己的見解。三四歲時，問其父“天地何所窮際”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。長大後讀古書至“宇宙”二字解說時，終於弄明白了其中奧妙。他初讀《論語》，即指出其訛誤之處。
乾道八年(1172年)，三十四歲的陸九淵考中進士，初任隆興府靖安(今江西靖安)縣主簿，後調建寧府崇安(今福建崇安)縣主簿。
大約十年後，他被薦爲國子監正，不久，又遷“編修敕令所”的“刪定官”。陸九淵少年時曾讀三國、六朝史，有感於當時“夷狄亂華，後又聽長輩講“靖康之恥”，於是曾剪斷指甲，學習弓馬，慨然要爲大宋朝廷復仇。在任“刪定官”時，他便“訪知勇士，與議恢復大略”，朝廷論對時，“遂陳五論：一論仇恥未復，願博求天下之俊傑，相與舉論道經邦之職;二論願致尊德樂道之誠;三論知人之難;四論事當馴致而不可驟;五論人主不當親細事。”(《宋史·陸九淵傳》)
淳熙十三年(1186年)，陸九淵在朝中提出：任賢、使能、賞功、罰罪是醫國“四君子湯”，得到孝宗讚許。同年，被差管台州崇道觀，因這只是個管理道觀的閒職，於是他便歸江西象山書院(位於今江西省貴溪縣)講學，彙集了四方學者。
紹熙二年(1191年)，出知荊門軍(轄今湖北荊門、當陽兩縣)，政績顯著，社會風氣大變。丞相周必大稱讚說：荊門之政是陸九淵事事躬行的結果。他慨嘆于靖康間北宋被滅的慘痛事件，和四方誌士交結，除將作監丞，因給事中王信反對，落職還鄉。陸九淵當時名望已高，每開講席，學者羣集，“戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。他自號“象山翁”，學者尊爲“象山先生”。當時荊門是南宋邊地，處江漢之間，爲四戰之地，有着重大的戰略意義;但是實際防務極差，連城牆也沒有。他“乃請於朝而城之”。經過一年左右的認真治理，“政行令修，民俗爲變”。
紹熙三年十二月(1193年)的一天，陸九淵對親近之人說：“先教授兄有志於天下，竟得不到施展就要離開人世了。”又對家人說：“我將死矣。”還對僚臣說：“我將告終。”適逢祈禱下雪，第二天，雪果飄下，陸九淵乃沐浴更衣端坐，兩天後(十二月十四日，即1193年1月18日)安然去世，享年五十四歲。棺殮時，官員百姓痛哭祭奠，滿街滿巷充塞着弔唁的人羣。出殯時，送葬者多達數千人，歸葬於金溪青田。
嘉定十年(1217年)，賜諡“文安”。
明正德十六年(1521年)，在金溪縣城衙門前爲陸九淵建有“百世大儒”坊，兩側鐫刻“學苟知本六經皆註腳，事屬分內千經有同心”對聯“。
