小編知道讀者都很感興趣左唐的故事，今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
北宋時期，一個七十三姓，五百餘家的猶太人團體自稱自天竺出發來到中國，向中國皇帝進獻用棉花紡織的西洋布，皇帝因此下詔："歸我華夏，遵守祖風，留遺汴梁。"從此這些人就在汴梁(今開封)定居下來。後來隨着家族的遷移，到了明清時期浙江、江蘇乃至寧夏地區也出現了定居的猶太人。在猶太人開枝散葉的同時，他們也開始像中國人一樣讀四書五經參加科舉考試，其中也不乏有人中舉，比如史上第一位有史籍記載的猶太人進士——左唐。
左唐字堯卿，明憲宗成化年間出生於江都(今揚州)。左唐年輕時如何讀書我們已不得而知，但可以確定的是這位猶太人定然是十分刻苦的，因爲左唐於明弘治八年(公元1495年)參加科舉，一路過關斬將，連過鄉試、會試、殿試幾道大關，在全國298名中榜者中名列11，高中進士，他也從此踏入了明朝的官場。
左唐作爲猶太人在明朝政壇獨一無二，但也並沒有因此而躲過官場傾軋。左唐當官的時候正值大太監劉瑾權傾天下，劉瑾把正德皇帝哄的團團轉，從而獲得了極大的權力，於是他便開始大肆排除異己。正德二年(公元1507)，劉瑾得勢後令羣臣跪在金水橋南，把劉健、謝遷等五十人打入奸黨名單。這些人都號稱"海內忠直"，但架不住劉瑾獨得皇帝恩寵，陸陸續續都被貶官逐出了京城。而在這場風波里，左唐雖不在奸黨名單裏，但他與這裏的很多人是同科進士又是好朋友，因此他也遭到排擠，被調往四川擔任布政司右參議。
左唐在四川一呆就是五年，直到明正德七年(1512)年，各地歸化猶太人共同捐助在開封重建猶太教教堂時，他受邀爲之撰寫猶太教碑文，才又回到了中原大地。這塊碑便是《尊崇道經寺記》，現保存在洛陽博物館中。
這塊碑文非常重要，因爲它不僅證明了左唐的猶太人身份，而且上面的內容也體現了左唐作爲猶太教信徒的高瞻遠矚和深謀遠慮。此時的歸化猶太人雖在中國紮根已久，但依然是人丁稀少，同化是不可避免的，因此就面臨着他們能否獨立存在、猶太教能否維持保留的問題。更讓人憂慮的是，猶太人雖然有自己的特徵，但在那時的中國很難被人認識，由於同樣高鼻深目，往往被人看做是穆斯林。時間一長，就連在中國的猶太教都漸漸與清真教牽扯不清，竟有許多人認爲猶太教的道本出於清真教。
左唐敏銳的看到了中國猶太教的危機，他在《尊崇道經記》碑文裏，提出了三大守護教會的主張：
1、與清真教割離關係，維護本教獨立，他把教會重新命名爲"一賜樂業"(以色列的音譯)，把教堂重新命名爲"尊崇道經寺"。
2、尋求猶太教與中國儒家學說的共性，爭取猶太教在中國被存容。左唐系統總結了兩種學說的共性，巧妙的把猶太教的道與儒家綱行說論合而爲一。
3、信守猶太教的教義、教規，左唐深知，猶太教要想長久，既要協調好與各種勢力的關係，更重要的是猶太子民要堅守本教的信仰。
左唐撰寫碑文不久，就被調往廣東，任參政統管財政。左唐在任上處理公務鐵面無私，史載他"盡忠報國，德修厥躬"，左唐發揮了猶太人的特長，密切監視各地財政，來往的賬冊做的手腳很容易就被他識破，由此他懲戒了很多地方官吏，嚴堵各項財政漏洞。如此一來，自然讓那些慣於貪污腐敗的官吏對他恨之入骨。這些官吏抱團針對左唐，但左唐卻不爲所動依然盡力開展着各項工作。官吏們見此更加痛恨，決心除掉左唐。
他們與朝廷派遣的查庫特使相互勾結，查庫特使開庫查銀時"順利"的發現了黃金短缺的情況。這些官吏爲了麻痹左唐，就聯合查庫特使演戲，讓特使對他們嚴加審訊。左唐見特使如此秉公執法，頓時對這件事充滿信心，他什麼都不做，只打算向"公正"的特使當面解釋。誰知特使斷然拒絕了左唐的要求，根本不給左唐開口的機會，帶着一籮筐羅織的左唐罪行證據就回京結案了。左唐得知此事當場氣昏在地，一病不起。因爲此事左唐名譽掃地，臥病在牀的左唐長嘆"平生砥礪名節，顧乃蒙垢至此!"，遂絕食而死。
左唐的溘然長逝，不僅對他的家庭造成巨大創傷，也使歸化的猶太人失去了一位深諳希伯來文化傳統的守護者。他曾力阻猶太教被同化，但由於歸化的猶太人數量極少還是不可避免的日漸被清真教同化，他曾撰寫經文的尊崇道經寺也在1663年改名爲清真寺，他與尊崇道經寺就這樣被漸漸淹沒在歷史長河中了。
