在我國曆史上，有一個家族和他建立的政權對歷史和社會產生過重要影響，這就是司馬氏及其建立的晉王朝。司馬氏先後建立了西晉 和東晉兩個政權。西晉建立於265年，280年滅東吳，統一中國，結束了自東漢以來百餘年的分裂局面。但十年之後(291年)，爆發“八王之 亂”，接着永嘉之亂、五胡內遷，流民起義，全國陷入大混亂。316年，西晉滅亡。西晉共51年，是一個短命的王朝。 下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
西晉滅亡後，司馬睿在建康(今南京)建立了偏安的東晉政權。東晉從317年到420年，共103年。以西晉歷史爲例，從司馬懿發動政變控制曹魏大權，到晉武帝司馬炎代魏建晉，再到最後一個皇帝晉愍帝司馬鄴被毒死，西晉滅亡， 司馬家族與西晉政權的興與衰緊密相連，從始至終充滿了激烈的政治鬥爭。研究西晉的興衰過程，可以深刻、形象地展示“其興也勃，其亡也忽”這一興亡週期律。我們從西晉的興衰中，可以得到許多有益的啓示。
司馬炎作爲西晉的開國皇帝，在即位之初，能夠以國事爲重，勵精圖治，實行無爲而治的寬鬆政治，使社會矛盾有所緩解。泰始四年 (268)，司馬炎發佈詔書：“永惟保皇基，思與萬國以無爲爲政。”意思是，爲永葆我大晉的江山，現以無爲之法作爲治理國家的核心。
無爲，是道家的思想主張，本意是無所作爲，但是運用到治國理念上，並不是什麼事都不做，主要是對人民少干擾，輕徭薄賦，不大 興土木，不瞎折騰，讓人民有一個安定的生活環境和生產環境。歷史證明，國家在社會動盪之後實行這樣的政策，會使社會安定，經濟恢 復。西漢初年的文景之治，就是因爲實行了清靜無爲的政策。同年，司馬炎又在詔書中提出治國5條原則：一曰“正身”，二曰“勤百姓”，三曰“撫孤寡”，四曰“敦本息末”，五曰“去人事”。
“正身”，就是當政者要以身作則，起好作用;“勤百姓”，關注百姓的生活;“撫孤寡”，關心社會上老年人、家裏有困難的那些人;“敦本息 末”，這是中國傳統的治國理念，“本”指農業，“末”指商業，“敦本息末”就是要重農抑商;“去人事”就是不要把人際關係弄得太繁瑣複雜。
爲使詔書的精神落到實處，司馬炎帶頭遵守執行。比如，他嚴禁奢侈。有一年司馬炎患病初愈，一些大臣帶禮物前來祝賀，司馬炎予 以禁止。有一太醫向司馬炎獻上一件雉頭裘，精美無比。可司馬炎不但沒有接受，反而非常生氣，一怒之下當衆焚燒於殿前。並下令：朝 廷內外再有人敢這樣做，一定以罪論之。司馬炎這樣做，不排除作秀之嫌，但是對社會還是起到了一定的好作用。
司馬炎在位期間做的另一件大事就是發動滅東吳的戰爭，實現了天下歸一，三國歸晉。晉武帝司馬炎發動的滅東吳戰役具有重要的歷 史意義，西晉是魏晉南北朝近400年的歷史中唯一的一次全國統一。國家的統一對於民族凝聚力的彙集和民族融合的發展有重要推動作 用。
然而，在國家統一的大好局面下，司馬炎開始飄飄然了，滋生了驕傲自滿的情緒。生活上由提倡節儉開始奢侈腐化，上行下效，西晉 社會風氣開始敗壞，官僚大臣爭相貪污斂財，炫富比富。社會風氣變得腐敗不堪，西晉王朝淪落爲歷史上最腐敗的政權之一。西晉社會風氣如江河日下，其中有三股風氣最爲突出，嚴重地腐蝕社會機體。
第一，奢侈腐化之風。西晉統治集團腐化先從皇帝開始。晉武帝司馬炎在民間大選宮女。後宮宮女多達數千，但他仍不滿足，滅吳之 後，又把吳國宮中數千名宮女運到洛陽。這樣，後宮宮女達到萬人。由於宮女太多，司馬炎不知所從，有時就坐在一輛羊拉的車上在宮裏 轉悠，車停在哪個宮女的門口，就在哪兒過夜。
皇帝如此荒淫無度、縱情享樂，怎麼能對下面進行約束?於是那些皇親貴戚、官僚大臣緊隨其後，極盡奢華，縱情聲色。有的講究 吃。何曾任朝廷高官，聚斂了許多錢財，每天吃的費用多達一萬錢。面對無比豐盛的食物，他居然說：“簡直沒有值得下筷子的東西!”其子 何劭，更加奢侈，一天吃飯的花費達到兩萬，超過其父一倍!
西晉盛行炫富、比富之風，石崇和王愷比富鬥寶的故事就很典型。在西晉，有些權勢過大、財產過多的人，牛氣沖天，缺乏自制，甚至以殺人當兒戲!據《晉書·王愷傳》記載：外戚王愷在宴請賓客時常安排一些女伎奏樂助興，一次一位吹笛的女子吹得有些走調，王愷便當衆把她處 死。石崇也是個以殺人爲樂的極其殘忍的傢伙。每次請客飲酒，常讓美人斟酒勸客。如果客人不喝酒，他就讓侍衛把美人殺掉。一次王敦 與他的從兄王導一道去石崇家赴宴。王敦硬是不喝，結果石崇斬了三個美人，他仍是不喝。王導責備王敦，王敦卻惡狠狠地說：“他自己殺對社會自上而下崇尚奢華的現象，有識之士無不憂心忡忡。大臣傅玄就向朝廷上書，憤怒指出：“奢侈之費，甚於天災!”
第二，金錢崇拜之風。在司馬炎的縱容和包庇下，西晉的官僚富豪們不遺餘力地追求利益，貪婪地搜刮民財，金錢成爲對他們最有吸 引力的東西。有了錢就沒有辦不成的事。
西晉是中國古代金錢拜物教最盛行的時期。錢本來是物品流通的媒介，但是，西晉錢卻成了無所不能的神物。人們痛感這一風氣對社 會的腐蝕，紛紛寫文章予以抨擊。其中魯褒寫了一篇着名的《錢神論》，辛辣地譏諷一切爲錢、一切向錢看的社會現象。
魯褒對錢的作用的論述，十分精闢，他把官僚貴族對錢的貪婪掠奪和錢的作用描繪得淋漓盡致。文中寫道：
失之則貧弱，得之則富強……無德而尊，無勢而熱，排朱門，入紫闥，錢之所在，危可使安，死可使活，錢之所去，貴可使賤，生可 使殺。是故忿爭辨訟非錢不勝，孤弱幽滯非錢不發，怨仇嫌恨非錢不解……
魯褒的批評真是一針見血，入木三分!錢變成了社會上一個有力“槓桿”，人們毫不隱晦地談錢、愛錢、貪錢、掠錢，朝野上下，一切向 錢看，一切可以用錢換，社會風氣腐敗透頂!
孟子說：“上下交徵利而國危矣。”如果舉國上下的人都在爭利、逐利，國家就危險了。如果此種現象成爲社會時尚，那國家肯定要出問題了。在錢的驅動下，西晉社會問題日趨嚴重，統治危機日益顯現。
第三，清談虛浮之風。西晉社會上瀰漫着一股清談虛浮之風。清談又稱“談玄”、“玄言”，專門討論一些抽象的脫離實際的問題。西晉官 僚們也大暢玄風。他們以“名士”自居，一邊瀟灑地揮着麈尾，一邊侃侃而談。故弄玄虛，如琅琊大族王衍，被譽爲玄談領袖。他歷任中領 軍、尚書令，職務很高，卻不幹實事，“口不論世事，唯雅詠玄虛而已”。他手執玉柄麈尾，“妙善玄言”。由於清談之風盛行，使西晉的官員 們“居官無官官之事，處事無事事之心”。當官的不幹實事，辦事又不認真去辦，敷衍了事，馬馬虎虎，每天樂此不疲的就是清談。
西晉官員們終日談論玄遠、喝酒放縱，不去處理和解決實際問題，這種風氣必然給國家帶來嚴重的後果。西晉滅亡時，大臣王衍被殺 前，嘆息道：“嗚呼!吾曹雖不如古人，向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日。”這就是所謂“清談誤國”。其實西晉滅亡的根本原 因在於其政治腐敗導致的社會動亂，官員清談是政治腐敗的表現，是表而不是本。
司馬炎在統一中國後，驕傲自滿，不思進取，喪失危機意識，社會風氣嚴重敗壞，政治日益腐敗。唐太宗李世民在《晉書·武帝紀》中 點評晉武帝司馬炎說：“不知處廣而思狹，則廣可長廣;居治而忘危，則治無常治。”可謂一語中的。
縱觀西晉興亡的全過程，可以發現，西晉由興到亡，猶如上山下山。上山者，司馬懿、師、昭父子三人。司馬懿發動高平陵政變，以 迅雷不及掩耳之勢消滅了曹爽集團，掌控了曹魏大權。爲了奪取曹魏政權，司馬懿父子經過16年的打拼，到265年，終於登到了山頂。司馬炎繼承父祖打下的江山，成爲西晉的開國皇帝。但司馬炎沒有經營好司馬氏的天下，社會風氣敗壞，西晉開始走下坡路。西晉衰敗，如 同滑坡，速度越來越快，司馬炎之後的三個皇帝，個個短命，僅用了26年，就完全葬送了大晉帝國!
與強大的漢唐王朝相比，西晉缺少一個較爲穩定、連續統治羣體是致其短命的硬傷。比如，西漢從漢高祖劉邦中經漢惠帝、呂后、 文、景到漢武帝，六七十年間，推行清靜無爲的恢復經濟的政策，國家恢復了元氣，出現了“文景之治”的局面，爲漢武帝時的大發展奠定了堅實基礎。唐朝從李淵建國到唐玄宗，雖然出現動盪，甚至武則天還改了唐朝的國號，但是唐朝沒有大亂，根基未動搖，幾代皇帝勵精 圖治，持續發展，終於開創了繁榮的開元盛世。
西晉社會腐敗，歷史聞名。腐敗問題歷朝皆有，但像西晉這樣自上而下、大面積的惡性腐敗並不多見。
《晉書·惠帝紀》講到西晉的社會風氣時這樣說：“綱紀大壞，貨賂公行，勢位之家，以貴陵物，忠賢路絕，讒邪得志，更相薦舉，天 下謂之互市焉。”
所謂“互市”就是交換。權與錢、權與人、權與色、權與所有有用的東西都可以交換，權錢交易，錢能通神，比富炫富，整個社會瀰漫 着一股錢臭味，嚴重腐蝕了社會機體。道德無底線，遊戲無規則，腐敗使西晉到處烏煙瘴氣。
一是民生最重要。在西晉社會連綿不斷的動亂中，受害最深的還是老百姓。老百姓在戰亂中流離失所，四處逃亡，大量人口死於戰火 或逃難途中。西晉戰亂，究竟使多少人死於非命，無法統計。
由於戰亂不已，政府無暇顧及民生，導致保障農業發展的基礎建設如水利工程得不到維護，所以當自然災害來臨時，由於災害防禦能 力低下，水利工程失修，衛生預防全無，加劇了自然災害破壞程度，人民更加痛苦。
據《晉書·五行志》記載，晉懷帝永嘉三年(309年)，大旱，嚴重缺水，“河、洛、江、漢皆竭，可涉”。涉，即徒步渡水，黃河、洛河、 長江和漢江的水都幹了，可以趟水過河，可見旱到什麼程度!
永嘉四年(310年)，鬧蝗災，“自幽、並、司、冀至於秦雍，草木牛馬毛鬣(馬頸上的長毛)皆盡”。這是說整個北方地區，蝗蟲太多了， 不僅草木被吃光，連牲畜身上的毛也被吃光了!這是多麼可怕的景象!
二是生命最可貴。在司馬氏奪取曹魏政權和建立晉政權的過程中，許多士人也遭到殺戮，他們自以爲參與政治，可以“治國平天下”，
到頭來卻陷入了權力之爭的殘酷遊戲。《晉書》說：“魏晉之際，天下多故，名士少有全者。”士人不斷被殺的慘痛教訓，人口大量死亡的 慘狀，使他們漸漸清醒起來。他們意識到，人世間最珍貴的是生命，最舒心的生活是“貴適宜”。他們逐漸認識到“自我”，產生了與所謂“政 治”的疏離感。他們追求屬於自己的生活，張揚個性，珍愛自我，行爲舉止，標新立異，形成了內涵豐富的“魏晉風度”。在文學史上，這被 稱爲“人的自覺”和“文的自覺”的時代。總之，短命的西晉王朝給後人的啓示中，我覺得最重要的一點就是：關注民生，遠離仇殺!
