有教無類，一指不分貴賤賢愚，對各類人都可以進行教育;二可指人，原本是“有類”的，比如有的智、有的愚、有的孝順、有的不孝，但通過教育卻可以消除這些差別。
孔子在我國古代率先實行教育改革。春秋以前，學在官府，受教育是貴族子弟的特權。孔子開辦私學後，提倡“有教無類”，讓平民子弟也有機會入學。不過，值得注意的是，提倡有教無類的孔子，爲什麼要讓自己的學生送自己十條幹肉呢?
首先，在筆者看來，孔子雖然身在魯國，但是自己的學生可是遍佈各個諸侯國，比如齊國、衛國、宋國等。由於孔子的學生來自全國各地，東周的時候統一的市場和貨幣，人家教書的肯定也要收點辛苦嘛?
但是，考慮到文人一向輕財，金銀財寶肯定是不好意思收的，那就只能收點糧食或者布匹。出於容易保存和不佔地方的原因，讓學生送點肉乾也是可以理解的。與此同時，孔子要求學生們都統一交肉乾也避免了各類物品價值的換算。況且那年月也沒什麼好吃的，拿條肉乾孝敬老師既拿得出手也是各方都樂得接受的。
其次，肉不僅是一種食物，而且具有禮制意義，脩尤其是，屬於年祭之物，因此弟子給束脩一方面有經濟意義，更重要的是它代表了弟子對於師長的尊禮。在整個儒家學說中，對於學者自身的定位首先是師，無論是國之師，還是人之師，儒者從政也好，爲學也好，修身也好，都是圍繞這一核心身份展開的，因此，它選擇束脩這種禮制色彩強烈的東西構成了師生關係的一種象徵。
再者，即使我們把這一句理解爲“只要帶着肉來求學的，我沒有不教的”，也絲毫無損於孔子的形象。今天的教育已經完全普及了，故而受教育被視爲天經地義的事情。但回到孔子那個年代，受教育還得看你的身份夠不夠格。這時候有位老師，只要你想學他就願意教，上哪兒找這好事去?
