三國時期，名士之流盛行，那麼三國羣雄打得不可開交之時，這些名士都在做着什麼呢?感興趣的讀者和小編一起來看看吧!
長嘯是什麼?爲什麼嘯
諸葛亮可謂是三國羣星璀璨中最閃亮的一顆，而他是琅琊諸葛氏的後人，自然也是屬於士族之流。諸葛亮登場時就和衆人不太一樣，《三國志》記載：“每晨夜從容，常抱膝長嘯。”。說的是諸葛亮的愛好，在躬耕南陽期間最愛的無非就是抱膝長嘯。何爲嘯?根據漢字釋意的答案是：利用嘬口發出長而清脆的聲音即爲嘯。而在東漢時期，嘯更是一種唱歌的方式，正如《三國志·諸葛亮傳》所描述的一樣，諸葛亮好《梁父吟》，這裏的吟唱方式就是嘯。
那麼嘯就是唱歌嗎?其實並不僅僅如此。如今我們現代人唱歌時也常常是寄情於曲，古代名士更是如此。而且名士只嘯還不是隨便就行的，講究的是一種超脫自然的情懷。諸葛亮在山野之間，躬耕之處纔會長嘯，這種深幽處發出嘯聲的畫面十分超脫。然而嘯的目的卻和表達的意思相反，諸葛亮的嘯是表達着對自我的欣賞。《三國志》記載：“(諸葛亮)身長八尺，每自比於管仲、樂毅，時人莫之許也。”，諸葛亮將自己比作管仲等人，自然是心懷大志。然而這志向無處可抒，唯有藉着長嘯表達。
直到遇見劉備之前，諸葛亮都未曾想過出仕，這也並不代表他就無心做官。相反他在等的是一個伯樂，故而說長嘯就是諸葛亮表達心性的做法。同時諸葛亮的嘯多少有些孤芳自賞，在沒有伯樂認可賞識的情況下，諸葛亮只能自我欣賞。這其實正是從東漢開始，名士所發生一個轉變，即越來越重視自我，懂得表達欣賞自我。
同樣愛嘯的還有漢末晉初的阮籍，在《晉書·阮籍傳》中記載：“嗜酒能嘯，善彈琴。當其得意，忽忘形骸。”;阮籍愛兩件事，一件是嘯，另一件就是喝酒。阮籍愛嘯到了什麼程度呢?如今在河南開封一帶，就留有當初阮籍的舒嘯處，名爲阮籍臺。可見此時的嘯已經不再是簡單的發出聲音唱唱歌了，而是代表着一種名士精神。同時嘯也逐漸變成了一個標籤，屬於名士的娛樂活動之一。一樣可以被視爲名士標籤的還有喝酒，恰好阮籍的愛好就有酒。
酒中作樂，非酒好喝，而是酒能糊塗
酒和名士糾纏得分也分不開，阮籍好酒是毫無疑問的。阮籍一向支持曹魏政權的正統性，所以在司馬家族掌權之時，阮籍就愛喝酒。這時阮籍把自己的不滿化作了一杯杯佳釀，沉醉其中，常常是酣醉不醒。所以當阮籍被司馬昭強行徵召入仕時，阮籍還不忘了要個步兵校尉的差事，只因爲步兵校尉官署的酒特別好。
阮籍好酒其實也並不只是單純好酒，而是令有目的。酒往往能成爲一種藉口，買醉總能幫阮籍躲開世俗之擾。就比如說《晉書·阮籍傳》所記載：“會帝讓九錫，公卿將勸進，使籍爲其辭。籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見籍方據案醉眠。”;此時司馬昭加封九錫，需要有人寫勸進表，司馬昭自然想到了才子阮籍。然而阮籍卻大醉不起，根本就沒有動筆。但當人叫醒他時，他又“使寫之，無所改竄。辭甚清壯，爲時所重。”;這就能看出阮籍是假醉了。倘若阮籍真的毫無準備，豈能寫出“無所改竄”的神來之筆?可見阮籍的醉只是單純逃避，逃不過那也只能硬着頭皮上，從這事上看，顯然阮籍早有準備。
之所以阮籍會選擇喝醉逃避，全因爲他曾嘗過甜頭。司馬昭曾想過和阮籍聯姻，然而卻沒有成功。《晉書》記載：“文帝初欲爲武帝求婚於籍，籍醉六十日，不得言而止。”;連醉六十天，這可謂是浸在了酒缸子裏。司馬昭見說話的機會都沒有，也就隨他而去了。當然這和加九錫不一樣，阮籍不想聯姻是私事，但不寫公文則就犯了忌諱。所以阮籍恐怕也明白該醉則醉，當醒則醒的道理。
何爲士族?
士族簡而言之是世代讀書爲官的羣體，但漢末以來士族養成了一種獨特的氛圍，即好嘯善飲。諸如諸葛亮和阮籍一樣，沒事就愛山野之間長嘯不止。有或者是如劉伶、阮籍之輩，整日沉醉。實際上真正影響到了漢末乃至魏晉的兩類人，無外乎英雄和名士。只是名士相比較其英雄來，更注重的是派頭。兩者也有着相通之處，即都是內心充滿了驕傲，不與世俗隨波逐流。然而你名士更加蔑視凡俗，甚至不拘禮節到了極點。
正如東晉時期的王恭所說：“名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。”;這句話詳細解釋了何爲名士，只需痛飲，好讀《離騷》就足以稱爲名士。看似名士之流只是泛泛之輩啊，但真正的名士注重的是風度和派頭，故而這句話只是提取了名士精神，簡要闡述了而已。所以長嘯也好，飲酒也罷，都不過是名士做派。爲什麼名士好這兩種?原因也在於名士之痛所在，名士不像英雄，手裏沒有槍桿子。有的只是滿腹才華和一腔牢騷，然而這怎麼能當做武器?沒辦法名士只能選擇和諧又不惹麻煩的辦法，也就是長嘯和飲酒。所以諸葛亮沒遇到伯樂之前，只能山野之間長嘯;阮籍想要躲避世俗，唯有長期買醉。
