伏爾泰，本命弗朗索瓦-馬利·阿魯埃，又稱福祿特爾，外文名François-Marie Arouet，畢業於劍橋大學，主要成就打破封建專制主義價值傳統，傳播啓蒙思想，爲大革命做思想準備一生創作了50多部戲劇作品，大量哲理小說和歷史著作。代表作品《哲學通信》《路易十四時代》《老實人》。
人物簡介
弗朗索瓦-馬利·阿魯埃(法文：François-Marie Arouet，1694年11月21日—1778年5月30日)，筆名伏爾泰(法文：Voltaire)，18世紀法國啓蒙思想家、文學家、哲學家。
人物生平
家庭背景
伏爾泰
伏爾泰出生在巴黎一個富裕的中產階級家庭，他是家裏五個孩子當中最年幼的孩子(最後只有三個孩子存活下來)。父親弗朗索瓦‧阿魯埃是一位法律公證人，後任審計院司務。母親瑪莉‧瑪格麗特‧杜馬來自普瓦圖省的一個貴族家庭。伏爾泰先後在巴黎耶穌會和路易大帝高中接受教育。
伏爾泰中學畢業後，父親曾送他進了法科學校，希望他將來能成爲一個法官。但是伏爾泰希望做個詩人，爲捍衛真理而“面臨一切，對抗一切”。因此，他很少上學聽課，卻經常寫一些諷刺即景詩。他擅長於以機智的諷刺來抨擊社會醜惡。他說：“笑，可以戰勝一切，這是最有力的武器。”
成長經歷
在高中時期，伏爾泰便掌握了拉丁文和希臘文，後來更通曉意大利語、西班牙語和英語。
1711年至1713年間，伏爾泰攻讀法律。投身文學之前，伏爾泰還爲法國駐荷蘭大使當過祕書，並與一名法國女子墮入愛河。兩人私奔的計劃被伏爾泰的父親發現，被迫回國。
1715年，伏爾泰因寫詩諷刺當時的攝政奧爾良公爵被流放到蘇里。
創作經歷
1717年，伏爾泰因寫諷刺詩影射宮廷的淫亂生活，被投入巴士底獄關押了11個月。在獄中，伏爾泰完成了他的第一部劇本，關於路易十五的攝政菲利普二世(奧爾良公爵)的悲劇《俄狄浦斯王》(Œdipe)。在這部作品中，他首次使用了“伏爾泰”作爲筆名，這名字來自他法國南部故鄉一座城堡的名字。
1718年秋，《俄狄浦斯王》在巴黎上演引起轟動，伏爾泰贏得了“法蘭西最優秀詩人”的桂冠。
1726年，伏爾泰又遭貴族德·羅昂的污辱並遭誣告，又一次被投入巴士底獄達一年。出獄後，伏爾泰被驅逐出境，流亡英國。
1726年-1728年，伏爾泰在英國流亡是他人生的一個新時期。他在英國居住三年期間，詳細考察了君主立憲的政治制度和當地的社會習俗，深入研究了英國的唯物主義經驗論和牛頓的物理學新成果，形成了反對封建專制主義的政治主張和自然神論的哲學觀點。《哲學通信》就是他在英國的觀感和心得的總結，也是他第一部哲學和政治學的專著。
1729年，因得到法國國王路易十五的默許，伏爾泰回到法國。以後一些年他陸續完成和發表了悲劇《布魯特》《扎伊爾》以及歷史著作《查理十二史》等。
1734年，伏爾泰正式發表了《哲學通信》，宣揚英國資產階級革命的成就，抨擊法國的專制政體。書信集出版後即被查禁，巴黎法院下令逮捕作者。他逃至情婦夏特萊侯爵夫人在西雷村的莊園，隱居15年。
這期間他一度被宮廷任命爲史官，並分別於1743年當選爲英國皇家學會會員，1746年當選爲法蘭西學院院士。隱居生活使得伏爾泰的才能得到發揮，他寫下許多史詩、悲劇及歷史、哲學著作。如哲學和科學著作《形而上學》《牛頓哲學原理》，戲劇《凱撒之死》《穆罕默德》《放蕩的兒子》《海羅普》，哲理小說《查第格》等。這些作品的發表使得伏爾泰獲得了巨大聲譽。
1749年，夏特萊侯爵夫人因難產逝世。伏爾泰短暫地回到巴黎。
1750年，伏爾泰應普魯士國王腓特烈二世(腓特烈大帝)邀請到柏林，得到宮廷文學侍從的職位待遇。
1753年，伏爾泰與另一位國王賞識的科學家莫佩爾蒂發生爭執，伏爾泰寫文章諷刺莫佩爾蒂的荒謬論文。但後者得到國王的支持。這一事件導致了伏爾泰與國王關係的破裂，並促使他離開普魯士。他在居留柏林時期最重要的出版著作是《路易十四的世紀》(LE SIECLE DE LOUIS XIV)。
離開普魯士後，伏爾泰在法國和瑞士邊境上一個叫凡爾納的地方置購房產定居下來。此後他全心投入到火熱的啓蒙運動中。一方面他用化名寫作和印發了大量小冊子，抨擊天主教會和新教的宗教迫害專制政府草菅人命等罪行;另一方面他支持年輕一代的啓蒙思想家特別是百科全書派的鬥爭，積極爲他們撰寫條目，《哲學辭典》就是他爲《百科全書》所寫的哲學條目的彙編。
同時，除了繼續創作戲劇作品外，伏爾泰還完成了《彼得大帝治下的俄羅斯》《議會史》等歷史著作和《老實人》《天真漢》等哲理小說。伏爾泰的不倦鬥爭，推動了啓蒙運動的發展，他本人也被人們尊稱爲“凡爾納教長”。
與世長辭
位於先賢祠的伏爾泰雕像和墓碑
1778年2月10日，當84歲的伏爾泰回到闊別29年的巴黎時，他受到了人民熱烈的歡迎。這時是伏爾泰人生髮展的最輝煌的頂點。不久，他便病倒了，於同年與世長辭。臨終前，伏爾泰對自己的後事做了囑咐：把棺材一半埋在教堂裏，一半埋在教堂外。意思是說，上帝讓他上天堂，他就從教堂這邊上天堂;上帝讓他下地獄，他可以從棺材的另一頭悄悄溜走。
伏爾泰死後，仍然受到教會的迫害，以致他的遺體不得不祕密地運到香檳省。安放在一個小禮拜堂內。直到1791年法國大革命期間，人民才把他的遺體運到首都，並在他的柩車上寫着：“他教導我們走向自由”。伏爾泰的骨灰從此長眠在巴黎先賢祠中，永遠受到世界各國人民的憑弔和瞻仰，人民親切地稱呼他爲“精神王子”。
主要思想
反社會學
伏爾泰肖像
伏爾泰是自然法學說的擁護者。他從自然法論的立場出發來揭露和批判封建專制和教會的統治。他認爲：自然法就是符合人性或人的本能的，適用於所有人的，並且天下人都認爲是公正的自然法律。他把法律分爲兩類，即自然法和制定法。
自然法適用於所有的人，對所有人都有好處，不偷盜、不殺人、不淫亂、不撒謊、敬父母、重互助等，這些都是自然所頒佈的法律。
制定法包括國家制定的法律和教會法。法律是政治的法律，是任意制訂的、純粹民政的法律，時而設置五監察官，時而設置執政官，時而召開百人團會議或平民會議，時而成立雅典刑事法庭或元老院，實行貴族制、民主制或君主制。若以爲一個世俗的立法者有可能不是出於自己的利益，而是代表神明制訂出哪怕一條這樣的政治性法律，那就是不瞭解人類的心意。人都是爲了一己的私利才欺騙別人的。
伏爾泰認爲，自然法是制定法的基礎，就是在公正的觀念上奠定法律基礎。
理性主義史學
伏爾泰開創了理性主義史學，把對封建專制和維護其存在的上層建築和意識形態的批判，作爲其理性主義史學的題中之意。
伏爾泰認爲理性是歷史前進的動力，即“人依其理性以認識自然，也依其理性以改造社會。發揚理性，就是推動歷史;矇蔽理性，就是阻礙進步”。他認爲人類歷史發展到今天，只有四個時代是理性彰顯和值得讚美的時代：希臘時代藝術和科學的第一次繁榮;凱撒和奧古斯都的羅馬時代;文藝復興時期學問、科學和美術重新發展;路易十四時代，“人類理性已臻成熟”。至於其他時代，世界呻吟在愚昧、野蠻和迷信的統治之下。
伏爾泰在對人的理性備加推崇的同時，批判和否定壓抑人的理性的封建專制和基督教神意史觀。伏爾泰在《路易十四時代》一書中深刻剖析了君主專斷的種種弊端，認識到“君主使人感到枷鎖的分量”，主張以法治國，反對君主專斷。他斷言，人只有在自己的人格與自由得到尊重與保障的前提下，才能發揮自己的理性，推動社會繁榮。
伏爾泰還否定了上帝在人類歷史領域中的主宰地位。在他的兩部史著《路易十四時代》和《風俗論》中，伏爾泰不遺餘力地揭露和批判了宗教的虛僞、教士的兇殘貪婪，以及信徒的宗教狂熱和不寬容造成的荒誕悲劇。“宗教狂熱使科學本身也變成了它的同謀者，並扼殺理性”。
伏爾泰還揚起理性主義的大旗，猛烈抨擊了包括作爲神學時代最後一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在內的神意史觀，肯定了作爲歷史主體的人，在歷史進程中的主導地位，從而把理性主義史學擺在了應有的位置上。
政治主張
伏爾泰反對君主專制制度，提倡自然神論，批判天主教會，主張言論自由。他被廣泛傳頌的一句話是：“我並不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。”這句話代表了他對於言論自由的主張(不過歷史上伏爾泰並沒有說過這句話，這句話是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的傳記《伏爾泰的朋友們》中，爲表達伏爾泰的觀點整理杜撰出的)。
伏爾泰尖刻地抨擊天主教會的黑暗統治。他把教皇比作“兩足禽獸”，把教士稱作“文明惡棍”，說天主教是“一些狡猾的人佈置的一個最可恥的騙人羅網”。他號召“每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教狂熱作鬥爭，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，還有一些人從遠處痛罵他。”
伏爾泰是一個自然神論者，提倡對不同的宗教信仰採取寬容的態度，他終生與宗教偏見作鬥爭，但又認爲宗教作爲抑制人類情慾和惡習的手段是必不可少的。他認爲要統治人民，宗教是不可缺少的。他說“即使沒有上帝;也要造出一個上帝來”。
伏爾泰信奉自然權利說，認爲“人們本質上是平等的”，要求人人享有“自然權利”。他主張人人在法律面前平等，但又認爲財產權利的不平等是不可避免的。他把英國的君主立憲制理想化了，認爲最理想的是由“開明”的君主按哲學家的意見來治理國家。伏爾泰在啓蒙運動的思想家中，反映上層資產階級的利益，主張開明君主制。
社會影響
18世紀法國啓蒙運動是人類歷史上一個光輝燦爛的時代。在當時衆多的思想家中，伏爾泰是公認的領袖和導師。他博學多識，才華橫溢，著述宏富，在戲劇、詩歌、小說、政論、歷史和哲學諸多領域均有卓越貢獻。他一生反對專制主義和封建特權，追求自由平等和資產階級君主立憲制，並在最終導致法國大革命的輿論變化中發揮了重要的作用。
伏爾泰的影響不只限於法國，他的思想代表了整個啓蒙運動的思想，啓迪了民衆的心智，影響了整整一代人。 伏爾泰是法國啓蒙運動的泰斗和靈魂，被啓蒙思想家們公認爲導師。他漫長的一生幾乎跨越了整個啓蒙時代，他崇高的威望、廣泛的社會影響和大無畏的鬥爭精神，推動着法國啓蒙運動的發展並使其影響擴展到整個歐洲。
創作風格
伏爾泰的文學觀點和趣味，基本上承襲了17世紀古典主義的餘風，這主要表現在他的詩歌和悲劇創作上。他的史詩《亨利亞德》(1728年)，以法國16世紀宗教戰爭爲題材，寫波旁王朝亨利四世在內戰中取得勝利後登基爲王，頒佈南特赦令以保障新教徒的信仰自由。史詩中的亨利四世被當做開明君主的榜樣來歌頌。伏爾泰的哲理詩說理透徹，諷刺詩機智冷雋，有獨到之處。
伏爾泰畢生主要從事戲劇創作，先後寫了50多部劇本，其中大部分是悲劇。他的文學作品中最有價值的是哲理小說。這是他開創的一種新體裁，用戲謔的筆調講述荒誕不經的故事，影射和諷刺現實，闡明深刻的哲理。
名言警句
時間
最長的莫過於時間，因爲它永遠無窮盡;
最短的也莫過於時間，因爲我們所有的計劃都來不及完成。
事業
不是事業爲了思想，而是思想爲了事業。
堅持意志偉大的事業需要始終不渝的精神。
不經巨大的困難，不會有偉大的事業。
思想
說出一個人真實的思想是人生極大的安慰。
思想像鬍鬚，不成熟就不可能長出來。
思想寓於軀體，但儘管如此，身體最健壯的人不一定就是傑出的思想家。
幸福
一般而論，各個不相同的不幸造就幸福。因此，越是一次次不幸的頻繁發生，就越是好事一樁。
讀書
書讀得越多而不加思考，你就會覺得你知道得很多。而當你讀書並思考得更多的時候，你就會越清楚地看到，你知道得還很少。
當我們第一遍讀一本好書的時候，我們彷彿覺得找到了一個朋友。當我們再一次讀這本好書的時候，彷彿又和老朋友重逢。
讀書使人心明眼亮。
人生
沒有所謂命運這個東西，一切無非是考驗、懲罰或補償。
教育
教育的力量大於天賦的力量。
成功
要在這個世界上獲得成功，就必須堅持到底，劍至死都不能離手。
勞動
勞動是快活的根源。
友誼
友誼是心靈的結合。
友誼是靈魂的結合，這個結合是可以離異的，這是兩個敏感、正直的人之間，心照不宣的契約。
真理
真理好比水果，只有熟透時才能採摘。
道德
美德與過惡，道德上的善與惡，都是對社會有利或有害的行爲。在任何地點，在任何時代，爲公益作出最大犧牲的人，都是人們稱爲最道德的人。
國家
人類第一個國王乃是一名成功的士兵，國家的功臣無需有榮耀的祖先。
理想
在理想的最美好世界中，一切都是爲最美好的目的而設。
社會
我很清楚，人家已經“榨過桔子”了，現在必須設法保住“桔子皮”。爲了自警，我準備編一本適用於國王的小詞典。
愛情
愛情之中高尚的成分不亞於溫柔的成分，使人向上的力量不亞於使人萎靡的力量，有時還能激發別的美德。
個人作品
1731年，創作《查理十二史》
1732年，創作《扎伊爾》
1733年，創作《哲學通信》
1736年，創作《俗世之人》
1747年，創作《札第格或命運》
1751年，創作《路易十四時代》
1755年，創作《中國孤兒》
1756年，創作《風俗論》
1759年，創作《老實人或樂觀主義》
1764年，創作《哲學辭典》
1767年，創作《天真漢》
