衆說紛紜房中術，古今中外，見仁見智，異說紛呈。且不說從不同學科的角度看待可以得出不同的見解和結論，即使是從同一學科，例如從社會學或者是婚姻社會學的視角觀察，也很難得出共識。其原因即在於，與中國古代諸多的文化現象一樣，房中術遠遠不只是一個簡單的男女性問題或醫學問題，也不只是一個簡單的社會學的問題，而是在中國傳統文化大背景下出現的一種極爲複雜的社會文化現象。
這不，針鋒相對的文章出現在《書屋》雜誌上了，這就是一九九八年第四期所載舒蕪先生的《性學，我們古已有之麼?》與一九九九年第五期所載王立兄的《性學，我們古已有之》。兩位作者，一位是文史界的前輩老師，一位是醫史界的學兄，都是我所尊敬的治學嚴謹的學者，所論應該不虛。然而分歧俱在，真讓對中國古代房中術不太瞭解的人(真正瞭解的人確實不是太多)莫衷一是。
我以爲，性學是一個西方傳來的名詞，所指當爲性科學。要考究性學是否在中國古已有之，首先必須對“性學”與“房中術”兩者分別在各自文化背景中的內涵與外延進行界定，看其所涵蓋的內容是完全重疊、大部分重疊還是隻有小部分重疊。如果是完全或大部分重疊，則可以認爲性學在中國古代早已有之;如果不是，答案則是相反。當然，這一工作不是一篇小文可以解決的，本文擬就其主線脈絡稍作清理，或能澄清某些問題。
就目前可見資料看，較早而又比較系統的古代房中術資料是一九七三年底從長沙馬王堆三號漢墓出土的一些簡牘帛書。其中涉及或專門論述房中術的有《十問》《合陰陽》《天下至道談》《養生方》和《雜療方》。前三書主要討論的是怎樣通過導氣(氣功)、藥物和性活動以加強男性性功能，以及怎樣通過男女性活動並輔以導氣以求得男性健身延壽的養生方法和理論;《養生方》記載了三十三種疾病或事項的九十餘個養生與治療方，其中有食療、食養方，有內治方，有外用、外治方，絕大部分是房中養生方(此就字面上的廣義而言。
醫家可稱之爲“補腎壯陽方”，方士則稱之爲“春藥”)，即通過藥物的攝養與治療以消除男性的某些性功能障礙的方法，也有少量房中導引養生理論的內容附於全卷之末;《雜療方》的內容比較複雜，主要部分爲房中藥養及藥治，兼有一些禁咒之法等。這些房中書具有的特點可以概括爲一箇中心和一個目的，以及圍繞中心和達到目的所運用的五種手段：
一箇中心是以男性爲中心。例如，意欲加強的是男性性功能，希望通過性活動求得健康長壽的是男性，在性活動中獲得性體驗、性快感的主體也是男性。即使在一些關於性活動過程的細節描繪中出現了少量反映女性性興奮程度的體徵(如“五欲之徵”、“五音”、“十已”等)，也是爲了讓男性可以知時而動，準確地把握進出的時間與動作(如“十動”、“十勢”、“十節”等)、抽動的頻率與深淺度(如“十修”、“八動”、“九淺一深”等。
後世道教房中內丹採補術中的“進火”、“退火”、“抽添”等均與此有關)以及適時地導氣保精等，免得傷害身體。換句話說，女性是一種被男性借(用)以獲得身心健康和感觀愉悅的性工具;女性性興奮度的體徵則是男性性行爲程度與進度的刻度表。這一特點，在中國古代房中術中貫徹始終，從未改易。
從字面上看，房中術的目的是求得養生長壽，但具體而言則是求得性感享受與健康長壽的高度統一，變耗精傷神(古人的認識)的單純性交活動爲補養精神的性養生，以達到享受與健康兩不誤。爲了達到這個目的，採取瞭如下五種手段：
其一，通過氣功(導氣)養生以加強身體和性功能，並在性活動中輔以導氣治氣以養精攝生。後者即所謂房中導引，爲後世房中採補術之濫觴。同墓出土的《導引圖》和《卻穀食氣》當爲前者的配套用書。
其二，通過食用一些藥物與食物以治療某些性功能障礙的疾病，恢復並加強性功能，以便更好地進行房中養生的性活動。《養生方》和《雜禁方》中的內服藥方多屬此類。
其三，運用一些藥物或經過藥物製作的器物外用於男女性器官，以刺激性慾，引起性衝動，激發性高潮，以利於進行和完成性養生活動，並提高其質量。《養生方》和《雜禁方》中的外用方多屬此類。
其四，講究性交的動作與技巧。認爲動作與技巧若合符節則可強身健體，否則相反。“房中術”者，“房中”(性交之隱語)之技巧與術式也。不管人們願不願意承認，這是房中術的主要內容，離開了性活動，房中術便不復存在。
其五，講究御女多多益善，少了反而有害身體。如《養生方》說：“食脯一寸勝一人，十寸勝十人。”“勝”者，戰而勝之;“御”者，駕御，如君御臣、男御女、人御畜之類。在古代，房中術又稱之爲“採戰術”、“御女術”，均體現了女性爲男性的性工具的不爭事實。此外，所謂“勝十人”，指的是一夜之中或者是不間斷地連續與十位女人交戰，並非指在不同的時間分別與十位女人行房事。
