丘處機(1148年-1227年)，金代元初道士，道教全真派“北七真”之一。74歲高齡時遠赴西域勸說成吉思汗止殺愛民而聞名世界。
人物簡介
在道教歷史和信仰中，丘處機被奉爲全真道“七真”之一，以及龍門派的祖師。在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中，丘處機被描述爲一位豪邁奔放、武藝高強的道士，以及抗金護民的民族英雄人物，這也使他更爲大衆所知。
1227年(正大四年)，丘處機在長春宮寶玄堂逝世，享齡80歲。元世祖時，追尊其爲“長春演道主教真人”。天下百姓爲紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九爲燕九節，歲歲慶祝至今，是京津地區的著名風俗之一。
生平
早年經歷
1148年(皇統八年)農曆正月十九日，丘處機生於山東登州棲霞。自幼失去雙親，嚐遍人間辛苦。從童年時就嚮往修煉成“仙”，少年時棲身村北的公山，過着“頂戴松花吃松子，松溪和月飲松風”的生活。
傳說，他爲了磨鍊意志，曾一次次將銅錢從石崖上扔進灌木叢，直到找到爲止。年十九出家寧海昆嵛山，(今牟平境內)。1167年開始學道。1168年拜全真道祖師王重陽爲師，王重陽爲他取名處機，字通密，號長春子。1169年(大定九年)，王重陽攜弟子4人西遊，途中得道飛昇於汴梁城，囑咐：“處機所學，一任丹陽。”自此，丘處機在馬丹陽教誨下，知識和道業迅速長進。和其他師兄弟合稱“全真七子”他們是：丹陽子馬鈺、長真子譚處端、長生子劉處玄、長春子丘處機、玉陽子王處一、廣寧子郝大通、清靜散人孫不二(馬鈺之妻)。全真七子隨王重陽一起弘揚道教全真派，丘處機在王重陽仙化後入磻溪穴居，歷時六年，行攜蓑笠，人稱“蓑笠先生”。後又赴隴州龍門山(今寶雞)隱居潛修七年，成爲全真龍門派創始人之一。
1168年(大定八年)至1170年(大定十年)間，丘處機跟隨王重陽在山東和河南傳教。
1170年(大定十年)春，王重陽在河南汴梁昇天後，丘處機跟隨同門馬鈺、譚處端和劉處玄到陝西終南山拜會王重陽的朋友，及後於1172年將王重陽靈骨遷葬終南山。
聲名大振
丘處機畫像
1174年(大定十四年)8月，丘處機隱居磻溪(今陝西寶雞境內)潛修7年，又到隴州龍門山潛修6年。這期間，他“煙火俱無，簞瓢不置”，“破衲重披，寒空獨坐”，生活極爲清苦，但“靜思忘念，密考丹經”，潛心於養生學和道學的研究，並廣交當地文人學士，獲得了豐富的歷史、文化知識。
1188年(大定二十八年)三月，丘處機應金世宗召，從王重陽故居赴燕京(今北京)，奉旨塑王重陽、馬丹陽(時已去世)像於官觀，並職“高功”，主持了“萬春節”醮事。對皇帝作出了“持盈守成”的告誡。此時丘處機已名聲大振。
1191年(明昌二年)秋，丘處機東歸故里，修建了一處修道之所，金章宗賜匾額“太虛觀”，即後來的太虛宮。因該宮地處濱都裏村，棲霞人俗稱之濱都宮。
到訪嶗山
丘處機多次到訪嶗山，開創了全真道教的“龍門派”。《太清宮志》載：“宋慶元元年乙卯，真人丘長春……七真來嶗山。止於本宮，講道傳玄，宏闡教義，道衆大悟，各受戒律。”太清宮三皇殿之後巨石上刻有他的石刻十首。
1208年(泰和八年)，他到萊西永真觀後又來嶗山，較長時間在這裏修道，今白龍洞(仰口景區)有他的石刻20首。他認爲“牢山”名不好，山如同一座大鰲伏於海畔，命名爲鰲山，因而明代在山畔建“衛城”的時候叫“鰲山衛”，海畔叫“鰲山灣”，是青島藍色硅谷主要“一極”。後又來青島，在上清宮有題“詞”和“詩”。嶗山有許多丘長春的題詞、詞、詩的刻石，多爲丘長春所寫，後人上石刻字，如上清宮旁的丘長春詞《青玉案》：“長春真人於大安己巳年膠西醮罷，道衆邀請來此山，上至南天門，命黃冠士奏空洞步虛畢，乃作詞一首，名曰《青玉案》。”白龍洞刻詩20首，是嶗山最大的一片石刻。
掌教時期
1203年劉處玄逝世，丘處機成爲全真道第五任掌教。丘處機掌教時間長達二十四年，期間他在政治和社會上積極發揮自己的影響，使全真道的發展進入興盛時期。
金章宗泰和七年(1207年)，金章宗和李元妃先後賜額與《玄都寶藏》予棲霞太虛觀。
金衛紹王大安三年(1211年)，丘處機奉金衛紹王詔書前往中都，遊德興琅山。
在1203至1219年間，他在山東蓬萊、芝陽、掖縣、北海和膠西等地傳教。
金宣宗貞祐二年(1214年)，山東登州、寧海州發生農民起義，金朝駙馬都尉僕散安貞請丘處機協助招撫亂民，憑藉丘處機的聲望，登州和萊州等地很快恢復平靜;朝廷賜贈封號“自然應化弘教大師”。
金宣宗貞祐四年(1216年)，金宣宗下詔派東平軍王庭玉召丘處機赴汴梁，但丘處機認爲女真皇帝有“不仁之惡”，推辭未前往。
宋寧宗嘉定十二年(1219年)夏天，宋寧宗派遣將領李全、彭義斌持詔書敦請丘處機赴臨安，丘處機認爲南宋皇帝有“失政之罪”，也推辭未前往。
成吉思汗的邀請
元太祖十四年(1219年)農曆五月，成吉思汗派使者劉仲祿等人攜帶詔書前往山東邀請丘處機前往蒙古帝國相見，1219年農曆十二月，劉仲祿到達山東萊州昊天觀，奉命邀請丘處機前往蒙古帝國與成吉思汗會面，丘處機說：“我循天理而行，天使行處無敢違。”欣然同意前往。
元太祖十五年(1220年)農曆正月，丘處機挑選門人弟子趙道堅、宋道安、尹志平、李志常等十八名弟子離開山東昊天觀，啓程西去，這時他已經年屆73歲。幾個月後到達大蒙古國統治的燕京(原金朝中都，1215年5月31日被蒙古帝國攻陷後改名燕京)，丘處機一行人入駐玉虛觀，得到當地官員的熱情接待。此時，丘處機聽說成吉思汗已經於1219年農曆六月統兵西征中亞的花剌子模沙朝，而自己年事已高倦冒風沙，欲約成吉思汗來燕京會見，於是寫了一份陳情表。劉仲祿乃令曷剌急馳報告成吉思汗。成吉思汗忙於西征戰事，不能東到燕京，便寫了回覆詔書，派遣曷剌帶回復丘處機。
丘處機知道燕京會見不可能，便於1221年春天繼續西行。當時劉仲祿欲爲成吉思汗挑選處女，丘處機當即勸阻，他說，“春秋時期齊景公爲了削弱魯國，派人挑選美女80人送給魯定公。定公與國相季氏朝歡暮樂，朝政日衰，孔子爲此指責定公：君相沉溺於聲色，國家何以圖強?”後成吉思汗知悉而罷選。
元太祖十六年(1221年)四月出居庸關，途經漠南和中亞地區，在漠北草原拜會鐵木哥斡赤斤後一路西行，途經鎮海城時接納田鎮海的建議留下宋道安、李志常等九名弟子修建棲霞觀，然後再經回紇城、昌八刺城、阿里馬城、賽藍城。於1221年冬天抵達撒馬爾幹。
元太祖十七年(1222年)四月，丘處機途經鐵門關抵達“大雪山”(今興都庫什山)八魯灣行宮覲見成吉思汗，實現了龍馬相會(成吉思汗屬馬，丘處機屬龍)。成吉思汗稱他爲“神仙”。同年秋冬，成吉思汗三次召見丘處機，詢問治國和養生的方法，丘處機向他以“敬天愛民”、減少屠殺、清心寡慾等爲迴應。及後，成吉思汗下詔耶律楚材將這幾次的對話編集成《 玄風慶會錄 》。
元太祖十八年(1223年)春天，丘處機向成吉思汗辭行，成吉思汗下詔豁免全真道的賦役，並沿途派兵護送，一行人於冬天抵達宣德府。
跟隨丘處機一路西行的十八名弟子之一的李志常(1193-1256年，1238年-1256年爲全真教掌教)，根據一路上的西行見聞，後來寫成《長春真人西遊記》一書，具有重要的史料價值。
晚年
元太祖十九年(1224年)農曆二月初七，丘處機應燕京行中書省尚書石抹鹹得卜的邀請主持天長觀，是時教門大興，當地的道衆組織了“燕京八會”。(平等、長春、靈寶、長生、明真、平安、消災、萬蓮)同年，丘處機持聖旨拯救數萬生靈。《元史·丘處機傳》記載：“此時，國兵踐蹂中原，河南、(河)北尤甚，民罹俘戮無所逃命。處機還燕京，使其徒牒牌招求於戰伐之餘，由是爲人奴者得復爲良，與瀕死而更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。”自此，全真教盛極一時，丘處機的聲譽亦登峯造極。寺廟改道觀、宗教上信奉佛教更道教者不計其數。
元太祖二十年(1225年)秋天，燕京行中書省宣撫使王楫以“熒惑犯尾”請丘處機作醮祈禳。
元太祖二十一年(1226年)春天，丘處機應邀到薊縣盤山啓建黃籙。1226年夏，燕京大旱，丘處機爲百姓設醮祈雨，非常靈驗，很快下雨。
元太祖二十二年農曆五月(1227年)，燕京大旱，丘處機爲百姓設醮祈雨，天馬上就下雨，被譽作“神仙雨”。
1227年農曆五月二十五日，王志明自秦州前來傳成吉思汗聖旨，聖旨中將天長觀改名長春宮(今北京白雲觀)，北宮仙島爲萬安宮，並賜“金虎牌”，以“道家事一切仰‘神仙’處置”，即詔命丘處機掌管天下道教。詔書中還提到“朕常念神仙，神仙毋忘朕也。”，顯示成吉思汗對丘處機的禮遇極高。
元太祖二十二年農曆七月初九日(1227年8月22日)，丘處機在長春宮寶玄堂羽化逝世，享齡80歲。在逝世一週年，他的弟子將他安葬在長春宮內的處順堂。至元六年(1269年)，忽必烈下詔贈封他爲“長春演道主教真人”。天下百姓爲紀念“邱神仙”的無量功德，遂定其生辰正月十九爲燕九節，歲歲慶祝，後來已成爲京津地區的著名風俗之一。
主要影響
政治
1188年(大定二十八年)，他首先取得當時信奉道教的金世宗青睞，一月內兩次在京召見，尋問其長生與治國保民之術。丘處機對金世宗“剖析天人之理，演明道德之宗，甚愜上意”。這是丘處機首次向最高統治者宣傳自己的主張，並取得了成功。金世宗不僅親賜大桃以示褒獎，讓他主持萬春節醮事，而且下令在宮庵中塑全真教創始人王喆之像以爲紀念，爲丘處機擴大全真教的影響和提高自己的社會地位無疑起了重要作用。
1219年(興定三年)，丘處機應邀赴中亞成吉思汗行營與其論道。在成吉思汗西征軍行營內，丘處機與成吉思汗朝夕相處數月，多次與之論道，具體內容見於耶律楚材所編的《玄慶風會錄》一書中。從該書的記載看，丘處機對成吉思汗的影響主要體現在以下方面：一是宣傳“去暴止殺”，在一定程度上減輕了蒙古統治者對所征服地區人民所推行的殘酷殺戮政策。丘處機針對成吉思汗希冀長生之心理，要他將追求“成仙”與行善結合起來，勸告成吉思汗，養生之道重在“內固精神，外修陰德”。內固精神就是不要四處征伐，外修陰德就是要去暴止殺。丘處機首先讚揚了成吉思汗起兵滅西夏和金是符合天意民心的，迎合了這位大汗的心理，然後勸其務須禁止殘暴殺戮，才能使事業最後成功。二是宣傳濟世安民思想，爲恢復和發展中原地區社會經濟、救濟貧困百姓、安定社會秩序做出了貢獻。長期以來，丘處機盼望出現一個好皇帝，以便讓人民過上安居樂業的生活。
文化
丘處機詩詞也有較高的文學造詣，從保留下來的近五百首詩和一百五十首詞看，丘處機繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流暢、明快之風格。他把寫詩填詞作爲宣傳道教理論、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學士唱和的詩詞中都表現出共同研討中國傳統文化的內容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現實主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民塗炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。
丘處機對道教傳統文化的彙集尤爲重視，“嘗視道經泯滅，宜爲修復之事”，晚年組織了重新修撰《道藏》的工作。他委託其弟子宋德芳，在元朝政府支持下，歷時八年，完成重印《道藏》120卷。《道藏》的重修印行，不僅保存了完整的道教典籍，同時也弘揚了中國古老的傳統文化。
教育
丘處機在弘揚道教文化的同時，還培養了一批學識淵博的接班人，如尹志平、李志常、宋德芳等弟子，均是名聞遐邇的高士。尹志平撰寫的《北遊錄》等書，創造性地繼承、發揮了丘處機三教合一思想，是元代全真教最重要的理論著作之一。李志常儒學功底也很深厚，元太宗窩闊臺曾邀其爲皇太子講授《道德經》、《孝經》、《易》、《書》等。元憲宗蒙哥還向其請教治國保民之術。他根據親身伴隨丘處機西行的經歷所撰寫的《長春真人西遊記》，內容翔實，文筆生動，堪稱元代中外文化交流史上的佳作。
醫學
丘處機堅持全真教“修仁蘊德濟貧拔苦，見人患難，常懷拯救之心”宗旨，不僅做到了匡救時弊，而且時刻樂於助人。他認爲養生學和醫學知識是救人性命不可缺少的手段。因此他長期研習中國傳統醫學知識，充分汲取《內經》等理論，寫出了《攝生消息論》這部養生學、醫藥學專著。在這部書中，他根據人身及其活動應與四時相適應的原則，從起居、飲食、精神、環境和防病等方面進行了詳細的研究。書中還把一年四季按五行、五味與臟腑相配，依照生剋制化與陰陽消長原理，論述了每季攝生消息及注意事項。丘處機在書中提出的養生學和醫藥學知識，至今仍有其科學性極高的參考價值。
主要思想
丘處機丘處機倡導內丹心性說理論和三教合一思想，有別於傳統道教多爲“飛昇煉丹之術，祭醮禳禁之科”，不重視文化修養的風習，力主文以載道、文道並重，在理論上有所建樹，以便更好地宣傳本門教義。他原先文化水平不高，自入道門以後即刻苦自學，不僅精通道教經典，而且對儒佛二家經典也多有研究。元代人陳時可說丘處機“於道經無所不讀，儒書梵典亦歷歷上口，又喜屬文賦詩，然未始起蒿，大率以提唱玄要爲意，雖不雕鐫而自然成文，有《溪》、《鳴道》二集問世”。除了上述兩書外，丘處機另一部重要著作是《大丹直指》。該書系統地介紹了全真教內丹修煉法之奧祕，理論博大精深，被後人譽爲“文簡而理直，實修真之捷徑，入道之梯楷”，是中國道教經典著作之一。
個人著作
丘處機道教詞是同類中的上乘之作，前人對其評價甚高，唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，顧嗣立編《元詩選》、陶湘補編《景宋金元明詞》、周泳先編《唐宋金元詞鉤沉》、朱祖謀輯《瞗村叢書》亦收入其詩詞。丘詞收入《磻溪集》，該書主要是丘處機居磻溪、龍門修道時所作，後由其門人編輯結集，共六卷，《正統道藏》收入太平部。唐圭璋先生的《全金元詞》收入其詞作的全部內容，該書“據影印金本及道藏校補朱本”，又據相關書籍增補了十九首，這樣一來，丘詞被唐圭璋先生蒐羅殆盡。丘處機遺著有《大丹直指》、《攝生消息論》、《蹯溪集》和《鳴道集》等。其詩詞作品，在金、元之交有一定的代表性，後人所編《元詩別裁》、《詞林紀事》都選有他的作品。《蹯溪詞》一卷，由近人朱孝成輯於《疆村叢書》。丘處機西遊經歷，由其弟子李志常的《長春真人西遊記》詳載。
評價
丘處機對成吉思汗的勸說，稍微減少了蒙古帝國進攻金國時的屠殺和破壞，使他在當時已得到大衆的高度評價，亦使全真道成爲當時最興盛的宗教。
後世不少評價，都盛讚丘處機拯救生靈的功德，甚至超越他在宗教上的貢獻。
例如全真道道士撰寫的《金蓮正宗記》便收錄了一個故事，記載三個人在討論丘處機的貢獻，首兩個人分別稱許他的修煉精湛和弘道有功，而最後一人則批評兩者“見其小不見其大”，讚揚丘處機的最大貢獻是使“四百州半獲安生”，倖免於難的百姓“不啻乎百千萬億”。
明代民間戲曲也有一段，正一派道人、茅山派道人與全真派道人相遇，正一道人說他們的法術可以救出地獄中受苦的亡魂，這是道教的精華。茅山道人則說他們可以使信徒清修無礙，死後根本不可能墮入地獄。全真道人則表示，他們的祖師丘長春真人勸服了蒙古可汗，避免了中土遭到蒙古軍的徹底屠殺而變成人間地獄。另外兩人一聽此言，歎服不已。
又清高宗撰寫一幅對聯，謂“萬古長生，不用餐霞求祕訣;一言止殺，始知濟世有奇功”，都表達了同類的看法，其中“一言止殺”四字成爲簡括丘處機貢獻的常用詞。
