紅樓夢是中國古典四大名著之一，描繪了一些閨閣佳人的人生百態，展現了真正的人性美和悲劇美。很多人都不瞭解，接下來跟着本站小編一起欣賞。
《紅樓夢》第一回，甄士隱“夢遊太虛幻境”醒來，就迎來了癩頭和尚和跛足道人登門。夢中茫茫大士和渺渺真人的“仙人”形象蕩然無存，出現在世俗的，卻是一副骯髒不堪的腌臢氣質。曹雪芹正是藉由此種反差，在真與假之間切換，警醒世人“假作真時真亦假，無爲有處有還無”的真理。
(第1回)那道人道：“趁此何不你我也去下世度脫幾個，豈不是一場功德?”那僧道：“正合吾意，你且同我到警幻仙子宮中，將蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。”
茫茫大士和渺渺真人當初就約定要隨着通靈寶玉和神瑛侍者、絳珠仙子一干“風流冤家”下凡，他們想的是藉由“度化”撈取一部分功德。而他們度化的第一個對象就是甄英蓮。
(第1回)只見從那邊來了一僧一道，那僧則癮頭跳腳，那道則跛足蓬頭瘋瘋癲癲，揮霍談笑而至。及至到了他門前，看見士隱抱着英蓮那僧便大哭起來又向士隱道：施主，你把這有命無運，累及爹孃之物，抱在懷內作基?士隱聽了，知是瘋話，也不去睬他。那僧還說：“舍我罷，舍我罷!”士隱不耐煩，便抱女兒撤身要進去，那僧乃指着他大笑，口內唸了四句言詞道：慣養嬌生笑你癡，菱花空對雪澌澌。好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
甄家父母擔負起《紅樓夢》序幕的拉開。這一家三口包括賈雨村，曹雪芹在他們身上埋伏了非常多的影射線索。尤其甄英蓮，“蓮”字是《紅樓夢》悲劇最大線索，所有與蓮與菱有關的人，幾乎都是悲劇角色。而甄英蓮尤其對應的是林黛玉的人生。從她身上可以很清晰的抓住林黛玉的結局脈絡。雖說晴爲黛影，實則甄英蓮同樣是林黛玉的關鍵映射之人。
《金陵十二釵》正冊林黛玉爲首，副冊香菱(甄英蓮)爲首，又副冊晴雯爲首。這三人合起來，就是林黛玉完整的一生。從遭遇到結局都梳理得很清楚。
而《紅樓夢》中明確被癩頭和尚度化過的有四個人，香菱、林黛玉、薛寶釵和賈寶玉。與三個主角一樣待遇，可見甄英蓮(香菱)的重要，這也是癩頭和尚選擇第一個度化她的主要原因。
癩頭和尚和跛足道人一來就要抱走甄英蓮，說甄英蓮是“有命無運，累及爹孃之物”，被拒絕可想而知。事實證明甄英蓮確實累及爹孃。她在元宵節丟失後，甄家隨後家破人亡一敗塗地。甄士隱將死之時跟着跛足道人而去，留下妻子封氏枯守孃家。
這段影射的正是賈寶玉出家前的經歷。賈寶玉也是失去林黛玉後家破人亡，丟下妻子薛寶釵而去。甄英蓮丟失後沒死，證明林黛玉也沒死在賈家。而是像香菱一般被呆霸王“搶走”死在了異地，這段故事放在後面再說。
癩頭和尚一再出現在《紅樓夢》衆女兒身邊實行度化之責，與跛足道人度化男子迥然而異。這又是爲什麼呢?其實，這與佛道的不同理念有關係。
佛家有一種避世之念。所謂“放下屠刀立地成佛”，古代女子束縛多多自己不能放下，唯有舍了自己，纔會將一切冤孽都躲避開。比方妙玉，跟師父去後病痛災厄都遠離。沒有跟去的甄英蓮和林黛玉，一切生老病死的痛苦都經歷。放下命，纔會改變命，這是佛家倡導的。
道家崇尚天道自然，一切存在都是合理。所以《好了歌》，“風月寶鑑”，“身在何處”這種扣問人心和慾望之事就落在跛足道人頭上。《好了歌》度化甄士隱，因爲甄士隱懂了。“風月寶鑑”勸不醒賈瑞，是賈瑞對慾望執迷太深。“身在何處”驚醒了柳湘蓮，更是一種去和留的選擇
道家給了兩條路，去和留，留下未必對，去了更好。而佛家只有一條路，只有去纔是對。這就像男人與女人的不同。男人選擇多，女人沒有選擇。所以，癩頭和尚度化之人都是女子，跛足道人度化都是男子。至於賈寶玉，前世本是和尚，他只是迴歸，不算度化。
