以色列被擄到巴比倫時的祭司和先知。以西結是具有影響力的祭司撒督家族的後裔(結一3)。雖然不知道他是否在耶路撒冷出任祭司，但他可能是在耶路撒冷長大，熟悉聖殿的禮儀。我們對他生平的認識，全來自舊約的以西結書。
個人資料
以西結是以色列地方的先知，著有《以西結書》。以西結一詞希伯來文含義是“上帝加力量”。以西結被稱爲猶太教之父。
以西結是元前六世紀的先知，他工作活動的年代約爲元前592-570年。這時猶大國正面臨最後滅亡前夕與被擄的時期，巴比倫王尼布甲尼撒於元前597年圍困耶路撒冷，將約雅斤王和王族、臣民擄去巴比倫。在這批龐雜的俘虜羣中，以西結先知也在其內。被擄後的第五年(即元前，592年)他蒙召作先知，從此在巴比倫工作達22年之久。以西結書所載最晚的預言年代爲元前”570年(結29∶17)。
以西結先知在巴比倫和一部分被擄之民被安置在迦巴魯河邊，該地稱“提勒亞畢”，是被擄猶大人的聚居點之一。被擄衆民經歷亡國、毀殿的痛苦，這時身居異鄉，坐在巴比倫的河邊，一想起錫安就哭了(詩篇137篇)。這時有假先知出現，發表假預言，說被擄期間不超過兩年，巴比倫就要滅亡(耶28∶11，29∶8-10)。耶利米與以西結嚴峻、刺耳的預言很不受羣衆歡迎。直到元前586年，先知關於耶路撒冷必將滅亡的預言實現之後，被擄百姓對待先知的態度纔有了改變。以西結先知，人雖被擄在巴比倫，但心卻關懷着留在巴勒斯坦的同胞和聖城耶路撒冷的命運。他在巴比倫河邊對衆長老和被擄百姓的講論和預言遠遠超出巴比倫一隅的範圍而涉及巴勒斯坦和耶路撒冷全境。
事奉
以西結的事奉從約主前592年開始，至少延續到被擄的第二十七年(結29:17*)，當中可分爲兩個重要的階段。在第一個階段(主前592-587)，他的信息是以散文式的講論和象徵性的行動，不斷提出警告，試圖引導被擄的民悔改相信神。在第二個階段(主前586-570)，當尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷和聖殿後，先知轉而安慰被擄者，鼓勵他們展望將來(以西結書三十三至以西結書四十八章)。當中有13年的時間沒有先知的信息，那便是從主前585年(結32:1*、結32:17*，結33:21*)至主前572年(結40:1*)。先知獲悉耶路撒冷陷落的時候，正身處巴比倫(結33:2*、結33:22*)。
以西結信息的主題，是要提醒猶大，審判的時候已到。他爲神傳講信息而作的準備，可從他吃下寫有預言的書卷中看到(結2:8*至結3:3*)。他的信息起初不被接納，但當他的預言開始應驗，國家的偶像敬拜得以清除後，他的預言便得到證實。由於人們認爲以西結影響了以色列日後的敬拜，他被稱爲“猶太教之父”。他對於猶太人被擄歸回後的敬拜生活，其中最偉大的貢獻，就是建立會堂的基礎。他的教訓強調個人不朽的生命、復活和禮儀的律法，跟其它先知不同。
以西結以生動和戲劇化的象徵性行動，帶出他的信息(例：結4:1*-8，結5:1*-17)。他的風格是沉重和重複，不過，這種表達是爲了配合他有關背道和隨之而來的審判等主題。至於他在何處離世，則沒有人知道;以西結亦沒有在舊約其它書卷出現過。
