羅馬文化對於近代歐洲文化而言相當於一座橋樑，連接着希臘文化與現代文化。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
從公元前146年到前27年的一百多年，是羅馬共和國的晚期，這是一個羣星璀璨、風雲聚匯的時代，因爲在這時羅馬社會的各種矛盾發展達於高潮，在其引發的鬥爭中出現無數風雲人物，羅馬國家體制亦在此期間經歷鉅變，由共和制轉爲帝制。這一切都反映羅馬爲適應奴隸制發展的歷史要求而不斷探索與更新，而在這些探索更新之中羅馬文化也取得輝煌成就，迎來了羅馬文化史上一個被人稱羨的“黃金時代”。
這時羅馬的奴隸制帝國已由擴展進入鞏固階段，帝國既已確立，其歷史後果自必是奴隸制經濟得以充分發展，由此而進入古代奴隸制的最後一個高峯。羅馬社會從生產領羅馬角鬥士域至家務勞動用奴之多，較希臘有過之無不及，對奴隸壓榨之苛酷也居古代前列。
在加圖《農業論》的段落，已可窺見羅馬奴隸主如何周密考慮“有效”剝削奴隸之方，實際生活中的情況當比這些紙面上書寫的“常規”惡劣黑暗無數倍!更有甚者，羅馬奴隸主還以奴隸的生命取樂，逼迫他們接受角鬥訓練，然後驅上競技場分批對陣血戰，或與野獸搏鬥，總之是要以他們的流血犧牲爲奴隸主帶來娛樂。
既然奴隸勞動成爲羅馬社會整個物質生活的基礎，並且還有不少來自希臘和東方的奴隸因有文化、有技能而被用作教師、醫士、演員、樂工、建築技師和雕工畫匠等等，他們便參與文化藝術和生產技術方面的創造，因此，我們完全可以進一步說，奴隸勞動是羅馬文化的基礎，無論狹義、廣義、深義層次的文化，無不直接或間接奠基於奴隸羣衆的勞動。
在我們回顧羅馬文化進入繁榮發展階段之際，尤不能忽略這個基本的原理。同樣地，當我們回顧這個風雲聚匯的時代掀起的各類鬥爭的時候，我們首先應注意的就是奴隸羣衆的鬥爭，特別是奴隸的起義戰爭。
按規律而言，隨着奴隸制生產達於最大規模，奴隸的鬥爭也愈演愈烈。羅馬在這時期的情況也正是這樣，其奴隸起義之頻繁、規模之大與水平之高，在整個古代世界無出其右。先是有第一次西西里奴隸大起義;30年後，又爆發第二次西西里奴隸大起義;其後再歷三十年，便出現了古代最偉大的奴隸起義斯巴達克奴隸起義。
對羅馬奴隸主階級說來，具有最大諷刺意義的便是，偉大的斯巴達克和他的主要戰友、骨幹隊伍就是在角鬥奴隸訓練場“鍛鍊”出來的，他們用與奴隸統治者不共戴天的深仇大恨鑄造了自己，使這次起義鬥爭對羅馬社會震撼最大。
評價奴隸階級在古代文明創造中的功績是個猶待解決的問題。它有明確的一面也有困難的一面：明確的是其基本事實與原理如日中天，不辯自明;困難的則是具體材料極其欠缺，這方面的研究也只是剛剛起步。在對羅馬文化的考察中，由於奴隸制發展已達最高階段，奴隸起義鬥爭也是空前絕後，這個評價問題就顯得更爲尖銳。
特別是上述三次奴隸大起義和羅馬文化的關的文化活動,例如起義奴隸在佔領的莊園和城市中組織戲劇演出。在起義軍中也有文藝演出，甚至以文藝形式向敵方官兵進行宣傳、“攻心戰”等等。
這兩次西西里起義奴隸都長期佔領幾個城市，立國稱王，有大將軍，顧問院、人民議會和人民法庭等組織。他們佔領廣大地區後，也用奴隸主的莊園發展生產，爲起義部隊供應糧草馬匹與軍需物資，可見社會生活各方面都井然有序，那麼文化方面也有一些相應的組織活動是完全可以理解的，何況奴隸大衆之中本來就不乏富有文藝細胞並從事文藝工作的人才。
可惜的是，對這些演出的具體內容我們毫無所知，起義奴隸可能進行的各種文藝創作更是無跡可尋，我們也很難從資料同樣極其缺乏的民間文化中找到它們可能留下的影響。
斯巴達克起義的規模更大，吸收的人才自必更多，斯巴達克和他的一些戰友還有較高的文化水平，按西西里奴隸起義的情況類推，我們可以說他們領導的起義大軍之中顯然也有各種文化活動，但這方面的材料比西西里奴隸起義更爲缺乏，現在也只能出於推測。
此外，古代某些進步的或激進的思想，例如認爲自由高於一切，奴隸制不合理，不合乎自然法則，奴隸也有優秀品質和卓越才幹等等，也有所激勵於奴隸，並反過來受到奴隸鬥爭的啓發和影響等等，也是可以肯定的。
我們知道，恰好在西西里第一次奴隸起義之後，公元前132-前130年即在小亞的柏加馬地區爆發了阿里斯多尼庫領導的奴隸起義，他提出建立“太陽國”的口號，這既是西西里起義奴隸建立“新敘利亞國”思想的一個迴響，也包含了當時某些激進思想家希望建立包括奴隸在內的人人自由平等的理想之邦的幻想，可以說它是這方面的一個顯例。從這些蛛絲馬跡而看其大略，我們不難想見在羅馬文化走向繁榮的過程中，必然顯示着奴隸勞動和鬥爭的壯麗火花。
更有甚者，如果把一個時代文化的整體當作各類英雄人物活動的總合，那麼在我們所說的這個時代中，那些叱吒風雲的奴隸起義領袖無疑也是文化史上不可或缺的光輝人物。特別是斯巴達克，他的智勇兼備，雄才大略，軍事指揮的出奇制勝、統轄全局，政治策略的遠見英明、寬嚴並濟，甚至連他的敵人、羅馬的奴隸主也不得不表示折服，贊他有將帥之才，馬克思對他的崇高評價“具有高貴的品格，爲古代無產階級的真正的代表”,更爲我們所熟知。
在奴隸階級的矛盾鬥爭基礎之上，當時羅馬社會還存在各種內部矛盾，它們的發展、解決牽動着國家體制的變化，對文化發展的影響也很大。由於帝國進入鞏固階段，外部鬥爭總的來說已趨平穩。唯一的敵對大國是東方的安息，它與羅馬沿幼發拉底河一線爲界，呈拉鋸之勢，常有爭戰，卻都無力深入對方，因此始終保持雙方對峙相對穩定的格局，只有公元前53年安息大敗羅馬將領克拉蘇一役，羅馬全軍覆沒，克拉蘇亦被擊斃，在羅馬引起很大震動,但羅馬日後仍保住了敘利亞的邊陲。
其他地區的對外衝突，例如小亞一帶的米特拉達梯戰爭和北非的毛裏坦尼亞戰事等，多半和羅馬統治下當地人民的反抗鬥爭聯爲一體，可看作帝國統治矛盾的一部分。羅馬社會當時的內部矛盾相當複雜，鬥爭此起彼伏，互爲牽連，以風雲聚匯形容決不爲過。這些矛盾產生的根本原因，當然是奴隸制發展本身。由於奴隸制發展已達帝國的最高規模，奴隸主階級空前強蠻霸道，不僅使他們和奴隸羣衆的矛盾白熱化，也使他們和公民中的平民大衆矛盾激化，平民鬥爭再次高漲。
甚至在奴隸主階級中，作爲統治核心的元老貴族和擁有財富但政治上無元老特權的騎士等級也有矛盾，壟斷羅馬共和國政權的羅馬奴隸主和非羅馬公民的意大利與外省奴隸主也有矛盾。一般而言，這些非公民的奴隸主以中小奴隸主爲多，因此他們和羅馬的矛盾也代表着小奴隸主和元老大奴隸主的矛盾。此外，在羅馬征服、鎮壓與統治下的各民族、各地區人民羣衆與羅馬的矛盾也是有如水火，經常爆發反抗鬥爭。這許多矛盾集中的焦點，顯然是那個壟斷共和政權的元老貴族階級。
他們是在前一時期平民與貴族鬥爭結束後形成的，既包括原來的老貴族，也加入了能當上執政官和元老的平民上層新貴，以元老院爲其大本營，故有此名。由於他們長期主持軍政事務，並在不斷取勝的對外擴張戰爭中日益壯大，他們終於又變成一個封閉性的、擁有最高特權的階級，憑其在共和政治舞臺上約定俗成的一套手法和雄厚的經濟勢力，總能製造聲勢、壟斷選舉，使執政官和元老的最高職位始終在他們的圈子之內循環，外人極難問津，終於形成只有元老家族出身才能任執政官、外省總督、最後又成爲元老的官場慣例。
自公元前218年的法案禁止元老經商以後，元老財富便以地產和奴隸爲主，組成大小奴隸農莊，遍佈意大利各地，尤以南意、西西里島爲多;那些經商、包稅、管理財政的奴隸主，因非元老出身而被排斥於最高官職之外，便以騎士爲名,自成一個等級。既然連騎士這類大奴隸主階級都無法打入元老貴族的圈子，普通公民要想當上執政官便比登天還難。
結語
這樣一來，共和國本身又成爲一種歷史的諷刺，名義上它在平民與貴族鬥爭之後對公民進入政壇已無限制，實際上它卻成爲元老貴族壟斷的工具，平民政治上無權，經濟上備受兼併壓榨，依然如故;尤其是以共和國名義進行的對外擴張戰爭，使元老貴族田連阡陌，奴僕成羣，而爲戰爭賣命的公民羣衆卻顛沛流離，無處藏身，對比十分鮮明。
