狂飆運動與啓蒙運動的不同之處在哪裏?這是很多讀者都比較關心的問題，接下來本站小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
進入七十年代，在德國發生了一場文學運動，這就是狂飆突進運動。
這場運動正如它的名字本身一樣，急迫、迅猛，要衝破舊的樊籬，擺脫舊的習尚。這是一場僅限於文學領域裏的革命，是一場一批青年人對衰老的陳腐的一切的反叛。可也正因爲它是一場狂飆，時間也短暫，只有短短的十五年。
誕生於十八世紀四、五十年代的一批青年人，無一不受到啓蒙文學的教育和影響。然而隨着德國新興的資產階級緩慢而持續的發展，在他們身上產生了遠比啓蒙運動作家身上更爲強烈的階級意識和民族意識。
他們對現存秩序加於他們身上的壓迫格外敏感和痛切。他們渴望擺脫掉任何束縛他們精神和肉體和一切。但是德國的現狀——整體上支離破碎，個體上卻異常牢固——使軟弱的資產階級無法在政治領域裏進行一場政治革命。
這樣，資產階級中的激進的年輕一代被逼出政治舞臺，只能在精神領域裏去進行一場革命。
爲這個運動在理論上做了準備的有哈曼(1730—1788)、摩澤爾(1720—1794)等人，它的理論綱領的制訂者是傑出的赫爾德。
這一運動有一個龐大的作家羣，其中著名的有倫茨(1751—1792)、克林格爾(1752—1831)，這個運動即得名於他的戲劇《狂飆突進》)、亨利希·瓦格納(1747—1779)、威廉·海因澤(1749—1803)、舒巴特(1739—1791)等人，但它的卓越的代表是青年歌德和青年席勒。
可以這樣說，這是聚集在赫爾德爾和歌德周圍的一羣年輕人所興起的一次文學上的革命運動。它以赫爾德爾和歌德在1770年在斯特拉斯堡的結識爲起點，1785年歌德從魏瑪的出走則標誌着它的終結。
狂飆突進運動是德國啓蒙運動的一個繼續，一次新的深入，從總的傾向來看，它也是對啓蒙運動的一種反叛。
狂飆突進運動確實在許多問題上強化了啓蒙運動的精神，它在啓蒙運動的基礎上更明確更激烈地提出了人的物質解放和精神解放的要求，它的作家的民族和民主思想更強烈，他們對現存秩序和封建貴族的批判和抨擊更尖銳。
但是從一些重大的問題上來觀察，這個運動與啓蒙運動有着明顯的不同。
啓蒙運動是建立在理性的基礎上，而狂飆突進運動卻是建立在感性的基礎上。它的作家崇尚感情，要求擺脫一切束縛感情的桎梏;他們一方面反對貴族、教會對人的感情的摧殘和窒息，另一方面也反對啓蒙主義用理性對感情的壓抑。
啓蒙主義的作品重在道德規勸和理性啓蒙，而狂飆突進的作家既反對把藝術作爲宮廷的裝飾品，消閒的娛樂，也反對把它當做是一種說教的工具，一個宣泄宗教激情的場所。他們的創作出於一種內在的、表現自我表現感情和表現經驗的需要。對於他們說來，詩是人的一種母語。
狂飆突進運動的作家不承認藝術的規則，這是他們與啓蒙運動作家的又一個重大的分歧。無論是高特舍特以法國古典主義爲榜樣，制定的一些規則，還是萊辛對詩藝的傳統規則，主要是對亞里士多德的規則所做的新的闡釋，他們都予以拒絕。
他們無一例外地都尊崇莎士比亞，那正是因爲在他們眼中，莎士比亞不僅表現了真實的人和真實的歷史，而更重要的是，莎士比亞不遵守任何傳統的金科玉律。
他們崇尚自然，反對對人性的壓迫和割裂，要求人有精神和肉體的自由。對他們說來，自然就意味着人的性格的完整性，人與外界的和諧。這正是他們針對德國現實中的“不自然”而提出的一種非難。
他們把自然神化了，這與啓蒙運動的作家相反，後者用理性解除了對自然的神化。盧梭的“返歸自然”的口號引起他們強烈的共鳴。
他們摧崇天才。天才這個概念，在十八世紀的哲學中一直有着一個固定的內容，那就是人所具有的一種高度的智慧和創造才能，並使之服務於人的理性。
狂飆突進運動對天才的概念，在理解上有一個特殊的重點，它不僅表現爲個人的或主體的，它成了市民階級反對封建桎梏的一種最高的表現形式，他們蔑視門第觀念，摒棄等級偏見，一個天才的人，一個天才的藝術家是獨立的、勇敢的、大膽的、先天的(啓蒙主義是把天才理解爲後天的)。
這樣，在他們看來，天才的藝術家是世界的第二創造者，真正的詩人是人世間的神。
狂飆突進的作家一反啓蒙運動對民歌的輕視，他們把民歌提高到一個非常重要的地位，稱它是每個民族詩歌藝術的肇始，爲後世的一切藝術奠定了基礎。
狂飆突進運動的作家由於歷史條件和他們身上的弱點和侷限性，使這次運動只限於文學領域，他們的態度都是激烈的，易於衝動，有着偏頗和極端的傾向。
隨着他們青年時代熱情的消失，反思和內省的能力的增強，許多人都脫離了運動，運動本身也就結束了。
