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公元前770年，西周滅亡，周平王姬宜臼被迫將王室東遷至洛邑，開啓了東周五百多年的歷史。
周天子猶在，只是換了個都城辦公而已，但原本籠罩在他周身上下的光環，卻漸漸褪去神聖的色彩：西周時期，沒有周天子的聖令，哪個諸侯敢擅自發兵?更別提去侵擾別國了;又有哪個諸侯國敢廢立君主?更別提會發生“臣弒君”的事件了;又有哪個諸侯國君，敢違制使用禮器……但這一切，都隨着時間的推移，悄然發生了變化，周天子只有甘瞪眼的份兒，無奈天下諸侯何!
(周平王)
春秋時代，以前安定的列國之間的國際秩序，被頻仍的戰爭所取代，“周室衰微，諸侯強並弱，齊、楚、秦、晉始大，政由方伯。”(《史記.周本紀》)周天子再也無力控制列國間的政治平衡。而諸侯國內也不太平，弒君事件一再發生，擁有合法繼承權的嫡長子，也是常常保不住太子之位。卿大夫通過軍功、世家等因素，逐漸上位掌握一國之權，將國君挾制於手掌之下，然而這些卿大夫們屁股還沒有坐穩，家臣們又繼起，將昔日的主子捏在手中。
春秋時代，怎一個“亂”字了得，從諸侯至卿大夫，再到家臣，紛紛將“王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皁”(《左傳.昭公七年》)的宗法制度扔到故紙堆裏去。於是，儒家學派創始人、大思想家、大教育家孔子，不禁哀嘆春秋時代是“禮崩樂壞”的年代。
所謂“禮崩樂壞”，實則就是諸侯、卿大夫、士乃至家臣，都在僭越傳統禮制，正如孔子所說“禮樂征伐自諸侯出”、“自大夫出”、以及“陪臣執命”。
例如，魯國的“三桓”(魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏)，居然將天子樂舞“八佾”“舞於庭”(《論語.八佾》)。
(魯國“三桓”)
春秋時代，儘管僭越周禮之事時常發生，但“循規守禮”的現象也是同時存在的。
春秋時代，貴族們在朝聘、會盟、饋贈、祭祀、巡守、征伐、婚娶、喪葬、飲宴方面，還在努力維護着周禮，這些繁文縟節，是各國有身份的上層人必須遵守的行爲規範，如若違反，會被人恥笑，甚至成爲國家被攻伐的藉口。
那麼，春秋時代，列國是如何看待周禮的呢?
享禮：使臣向朝聘國君主進獻禮物的儀式公元前526年，鄭定公爲晉卿大夫韓起興行享禮，東道主鄭國大夫孔張在儀式上，站的位置不符合周禮，“起從而笑之”，丟了鄭國的面兒。事後，鄭國相國子產爲此大發雷霆，認爲孔張“在位數世，世守其業，而忘其所”(《左傳.昭公十六年》)，實在是丟人。
(子產)
朝覲禮：諸侯向周天子朝貢、拜謁時的儀式。公元前632年，晉楚“城濮之戰”爆發，因楚國君臣不合，加之領兵統帥輕敵，楚國大敗，晉國完勝，晉文公稱霸。戰後，晉文公親自向周襄王進行獻俘，周襄王則舉行儀式策命晉文公爲方伯，“晉侯三辭，從命，曰：重耳敢再拜稽首，奉揚天子之丕顯休命。受策以出，出入三覲“(《左傳.僖公二十八年》)，晉文公在整個儀式上，對朝覲周天子的禮節異常熟悉，受到周王室的讚賞。
(晉文公)
饋贈禮：諸侯之間見面，互贈禮物時舉行的儀式。公元前706年，北戎進攻齊國，齊國拼命抵抗的同時，向鄭國求援，“春秋小霸”鄭莊公派人帶領魯、陳、蔡、鄒等諸侯國軍隊救援齊國，將戎人擊敗。齊國人饋贈各國禮物，因魯國“知周禮”，齊國便讓魯國來確定贈送各國禮物的先後次序。
魯國嚴格依照周禮所定的次序，把鄭國排在後面。鄭人認爲鄭國功勞最大，卻排在後面，非常惱怒，但囿於周禮，鄭人又不好發作，只好強壓怒火接受了魯國的安排。
喪禮：國君去世，諸侯國內及鄰國之間的禮儀。公元前550年，晉平公的舅舅杞國孝公去世，按照周禮，鄰國國君有喪，諸侯不準舉行娛樂活動，而且晉、杞之間還存在甥舅關係，但“平公不撤樂”，被卿大夫指爲“非禮”(《左傳.襄公二十三年》)。
巡守禮：國君或太子巡視、伐略四方的禮儀。晉獻公娶了小妾驪姬後，生下幼子奚齊，便對其他兒子百般不待見。尤其是對太子申生，更是看不順眼，獻公十七年，他專門派太子申生帶軍隊去討伐東山國。
朝中重臣裏克極力反對，認爲這樣做違反了周禮，“太子者，奉冢守社稷，率師不威，將安用之?“，但晉獻公執意派太子出征，想借敵人之手殺死自己的兒子。裏克因此告病不上朝。
(晉獻公)
春秋時代，“禮崩樂壞”是不爭的事實，諸侯、卿大夫、家臣，以實力說話，不斷挑戰“周禮”，蔑視周天子，他們採取各種方式僭越禮制，僅僅在陪葬品上，就公然打破周禮“天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再重”的規定。
但這個時代各國的上層人物，還是在遵守一些周禮，相較後世的戰國時代，春秋時代，可謂是“禮儀時代”，只不過這些被遵守的周禮，都是當權者用來維護等級秩序，照顧貴族面子的工具罷了。
(春秋時代)
到了春秋末期，以至戰國時代，這些面子上的周禮都被拋棄，一切都已爭伐爲要，只要能戰勝對手，壯大國家實力，一切舊有的周禮都可以拋棄，諸如太子帶兵征伐之事，戰國時代很常見。
時代在變化，禮儀制度必然也會發生改變，人們對待它的心態亦有不同。再完美的制度都會隨着歷史的發展，終歸被拋棄到角落中，不再被人拾起。
