對明代和明教很感興趣的小夥伴們，本站小編帶來詳細的文章供大家參考。明教在歷史中真實存在，那麼明代的國號與明教到底有什麼關係?
在蝴蝶谷的高壇上，張無忌帶領教衆點燃聖火，在此宣誓反元抗胡。值此之際，明教的威勢遠邁前代。在金庸先生的小說中，之所以朱元璋在建國後取國號爲“明”，就是受到了明教的影響。
明教在歷史中是真實存在的，那麼，明代的國號真的與明教有關嗎?
金庸先生在小說中杜撰了一本名叫《明教流傳中土記》的文獻，張無忌便是在看過這部文獻後瞭解了明教的歷史。
《明教流傳中土記》中稱，明教源於波斯摩尼教，於唐代時期傳入中原。波斯人在中國傳教，並在長安修建了“大雲光明寺”，此後明教在中原開枝散葉，逐漸昌盛。會昌三年，朝廷突然下令剿滅明教，對位於各地的光明寺進行打壓。從這以後，明教式微，歷朝歷代都受到統治者的迫害。活在夾縫中的明教衆人不得不隱祕行事，作風詭祕，被世人所誤解。隨着這份誤解與日俱增，摩尼教最終被叫成了“魔教”。
結合摩尼教的歷史來看，《明教流傳中土記》的記載基本屬實。不過，小說中很多關於明教的描寫卻與真實的歷史存在較大的出入。
公元三世紀，美索不達米亞地區戰亂頻發，薩珊王朝取代了波斯帕提亞王朝。一個名叫摩尼的年輕人在家鄉宣稱：自己在兒時曾受到神明的啓示，將要在這片土地上傳播信仰。
起初，摩尼的信徒只有他的父親和家人，一家人跟着摩尼遠渡重洋來到印度河流域，一路傳教。公元242年，沙普爾一世上位，摩尼回到自己的家鄉，將沙普爾一世的弟弟卑路斯吸納爲教衆，靠卑路斯這層關係接近了沙普爾一世。在贏得沙普爾一世的信任後，摩尼終於得以向更多的人傳播信仰，一個嶄新的宗教崛起。
摩尼教教義是圍繞着“兩宗三際”這一理論展開的。
“兩宗”，通俗來講就是善與惡、光明與黑暗等對立的事物;
“三際”分爲初、中、後三個部分，說的是過去、現在和未來。
摩尼宣稱，在混沌初開以前，世界上存在兩個文明，也就是代表着“兩宗”的光明王國和黑暗王國。光明王國中充滿了真善美，黑暗王國則充斥着假醜惡。作爲兩種截然不同的文明，兩個王國互不干涉，並無接觸。後來，黑暗王國對光明王國發動戰爭，引發了善與惡之間的大戰。這場大戰爆發後，兩大王國相互糅合，成爲混沌。現在的世界“中際”，便是混沌的產物。
摩尼爲什麼創建摩尼教呢?
就是爲了帶領人類擺脫黑暗的那部分，早日迴歸光明王國。
摩尼認爲，在未來的“後際”中，這種混沌的狀態會結束，屆時現在的世界將滅亡，光明王國與黑暗王國重新劃分爲兩個部分。
從表面上看，摩尼頗有想象力，他宣揚的傳說充滿了玄幻色彩，實則不然。其實，這個傳說並不是摩尼的原創，而是摘抄了基督教的諾斯替派以及瑣羅亞斯特教的傳說。其中，瑣羅亞斯特教(拜火教)與摩尼教都來自波斯。由於這兩個宗教的原始教義有相似之處，加上這兩個宗教都是波斯人創建的，所以很多中國人都習慣將二者混爲一談。
在金庸先生的小說中，明教的聖物是“聖火令”，張無忌的教主袍上有火焰的圖樣，明教徒的口號是“焚我殘軀，熊熊聖火”，其實這些都不像是真正的摩尼教禮俗，更像是拜火教的禮速。由此可見，連博學多聞的金庸先生，都將摩尼教與拜火教混淆了。明教的象徵並不是聖火，而是日月，且有“朝拜日，夕拜月”的說法。
有了沙普爾一世的支持，摩尼教一時間成了美索不達米亞地區的第一宗教，摩尼也成了國王身邊的大紅人。摩尼可以自由出入宮廷，並追隨沙普爾一世南征北戰，向其他地區傳播摩尼教。
然而，在沙普爾一世退位後，新上位的瓦赫蘭一世十分牴觸摩尼教，非但禁止摩尼繼續傳播教義，還將他打入監牢。公元277年二月，瓦赫蘭一世命人將摩尼釘死在十字架上，還將他“剝皮實草”，掛在城牆上。
爲什麼瓦赫蘭一世如此敵視摩尼教呢?
因爲在摩尼宣揚的教義中，信徒們的目標是“後際”，也就是未來。摩尼認爲，現世是不長久的，是黑暗入侵的產物。所以，人類的滅亡是大勢所趨，且越早毀滅約好，這樣才能迎來“後際”，重歸光明王國。
在對摩尼進行審訊時，法官問摩尼：“你爲什麼不讓信徒結婚呢?是希望人類儘快毀滅嗎?”
摩尼答道：“只有人類斷子絕孫，世界毀滅，光明纔會再臨。”
這種觀念顯然是與世不容的，因此瓦赫蘭一世纔會將摩尼判處死刑，並將摩尼教視作邪教。
在處死摩尼之後，瓦赫蘭一世對民衆宣稱：“摩尼想要毀滅世界，所以我們必須要在他毀滅時間之前，先把他毀掉。”
與其他宗教的創立者不同，摩尼的野心極大，他想將摩尼教發展爲世界性宗教。他曾放出豪言：“以前的宗教往往會侷限在同一語言甚至同個國家中，但摩尼教不一樣，它將在各地傳播，並不會侷限於某種語言或某個國家。”
摩尼生前曾向世界各地派出信徒，傳播教義。在摩尼教東進的過程中，受到沿途文化的感染，吸收了一部分佛教元素。摩尼被處死後，波斯已成爲摩尼教信徒的禁區，爲了避禍教徒們逃往國外，加速了摩尼教的擴張。
在世界各地的摩尼教中，以中亞地區的摩尼教發展最快，我國的摩尼教便是源於中亞。因此，小說中稱明教隸屬波斯宗教的說法並不嚴格，明教是中亞摩尼教的分支。
按照小說中的說法，朱元璋在奪取江山時藉助了明教衆的力量，所以纔會以“明”字作爲國號。
其實，這種說法並非金庸先生的首創。
早在上世紀四十年代，吳晗先生便在《清華學報》上發表了這種說法，吳晗先生稱：“明代自洪武元年戊申至崇禎十七年甲申，二百七十七年的天下，均從明教而來。”不過，據現代學者考證，吳晗先生在發表這一說法時身處昆明，手中掌握的文獻有限，無法提供充足的證據，並不能讓人信服。
吳晗爲什麼會提出明代之“明”取自明教的說法呢?
因爲他觀察到這樣一個現象，從古至今，歷朝歷代的開國皇帝在選國號時或取地名，或取爵邑，或追溯其所自始。顯然，“大明”這一國號不屬於這三種情況，史料中僅輕描淡寫地提到“定有天下之號曰大明”，並沒有指出原因是什麼。吳晗先生認爲，朱元璋曾依附於韓林兒的政權，而“小明王”韓林兒打出的“明王出世”這一口號來自明教，因爲韓林兒的白蓮教在發展過程中融合了摩尼教。
中科院的元史學家楊訥駁斥了這種說法，楊訥認爲“明王”這一稱呼並不是明教特有的，例如佛教中就存在許多位“明王”。既然韓林兒的白蓮教信仰彌勒佛，那麼“小明王”這一稱呼應該出自佛教，而不是摩尼教。《大阿彌陀經》中將阿彌陀佛稱作“諸佛光明之王”，所謂“明王出世”說的就是阿彌陀佛出世。
我們瞭解，朱元璋早年曾剃度出家，雖說朱元璋肚子裏沒有多少墨水，但起碼的佛學常識還是有的。在當時，《大阿彌陀經》幾乎是和尚必讀的經典，朱元璋對這部佛經肯定有一定了解，所以他非常清楚韓林兒“明王出世”的出典。同時，沒有任何證據證明，朱元璋、韓林兒曾接觸過摩尼教。
作爲歷史上罕見的當過和尚的皇帝，如果真的存在“明王”，那麼“明王”舍朱元璋其誰?《大阿彌陀經》提到，“天下幽冥之處皆常大明”，這或許就是朱元璋的政治抱負。
其實，糾結“大明”與“明教”之間的關係，並沒有什麼實際意義。畢竟朱元璋不是個虔誠的信徒，他在上位登基後，意識到一個嚴峻的問題。既然自己能夠藉助祕密宗教的力量奪取天下，將來會不會有人走與自己一樣的路線，顛覆大明的江山呢?顯然，祕密宗教會會給穩固的皇權帶來巨大的隱患。
因此，朱元璋於洪武三年，立即下旨將包括白蓮教在內的一衆“歪門邪道”全部禁止，並將禁令收錄到《大明律》中，這些被禁止的宗教就包括摩尼教。從這以後，明教在中原不再合法，所剩無幾的教徒只能暗中活動。後來，摩尼教徒的宗教行爲已與其他的民間宗教別無二致——驅鬼、占卜、求籤等，雖說方式不同，但總體上來說大同小異。就這樣，明教徹底融入我國的民間信仰中。
參考資料：
【《明史》、《大明律》、《明教流傳中土記》】
