大家好，說起周厲王姬胡的話，各位一定都有所耳聞吧。
周厲王繼位後，貪圖財利，親近榮夷公。大夫芮良夫勸諫周厲王說：“王室恐怕將要衰微!那榮夷公喜歡獨佔財利，卻不知大禍臨頭。
財利，是從各種事物中產生出來的，是天地自然擁有的，而有人想獨佔它，那麼禍患就多。天地間生成的一切事物，人人都可以分享，怎麼能一人獨佔呢?
一人獨佔必然招致天怒人怨，卻不知防備大禍患。榮夷公用財利來引誘您，君王您難道還能長治久安嗎?作爲君王，應該是開發各種財物分發給上下羣臣百姓。
使天神、民衆和萬事萬物都能得到所應得的一份，即使這樣，還要每日小心警惕，恐怕招來怨恨。
所以《頌詩》說：‘我祖后稷文德蓋世，功高能夠與天神相配，你使民衆自立生存，沒有誰不以你爲標準。’
《大雅》上的詩篇也說：‘普遍地賜福民衆，成就周朝天下。’這不正是說要普遍地分配財物，而且要警惕禍難來臨嗎?正是因爲這樣，先王所以能建立起周朝的事業，一直到現在。
而如今，君王您卻學着獨佔財利，這怎麼可以呢?普通人獨佔財利，尚且人們還稱他爲盜賊，如果一個君王這樣做，那麼歸附他的人就會減少。榮夷公如若受到重用，周朝肯定要衰敗。”
周厲王不聽勸諫，還是任用榮夷公做卿士，掌管國事。
周厲王暴虐成性，奢侈專橫，百姓都公開議論他的過失。召公勸諫說：“百姓不能忍受暴虐的政令!”
周厲王大怒，找到一個衛國的巫師，讓他來監視那些議論的人，巫師告誰議論，周厲王就殺掉誰。這樣一來，議論的人逐漸減少，但同時諸侯也不來朝拜。
周厲王三十四年(公元前846年)，當時周厲王更加嚴苛，百姓沒有誰再敢開口說話，路上相見也只能互遞眼色示意而已。
周厲王見此非常高興，告訴召公說：“我能消除百姓對我的議論，百姓再不敢有怨言。”
召公說：“這只是把他們的話堵塞回去而已。堵住百姓的嘴巴，要比堵住河流的害處更嚴重。水蓄積太多，河流一旦決口，所傷害的人一定很多;不讓百姓說話，道理也是一樣。
所以，治水的人要疏通河流，使流水暢通;治理百姓的人要開放言論，使百姓敢說話。因此天子治理國政，要使上至公卿、下到列士都能進獻諷喻朝政得失的詩篇，樂官進獻所映民情的樂曲，史官進獻前代得失利弊的史書，太師進獻有勸戒意義的文辭，然後由盲人樂師朗誦和宣讀。
百官可以直接進諫言，平民則可以把意見輾轉上達天子，左右近臣要盡規諫的責任，內親外戚要考察和彌補天子的過失，樂師和太史要負責教導、誨育天子。
老臣彙集、整理各方面意見，然後君王斟酌考慮衡量取捨。這樣政事施行起來就很順當，不會違背常理。百姓有嘴巴，就如同土地有山川，人類財富用度都從這裏產生。
百姓有嘴巴，又好比土地有饒田沃野，百姓衣服糧食也是從這裏生產出來。百姓把話從嘴裏說出來，善事加以推行，惡事加以阻止，這是能夠產生財用衣食。
百姓心裏想什麼嘴裏就說什麼，心裏考慮好就去做。如果堵住他們的嘴巴，那麼贊同你的，跟隨你的能有幾個呢?”周厲王不聽勸阻。從此百姓都不敢說話。
周厲王三十七年(公元前843年)，百姓不約而同起來反叛，襲擊周厲王，周厲王於是逃到彘地(今山西霍縣東北)。
當時周厲王的太子姬靜躲藏在召公家裏，百姓知道後，就把召公家包圍起來。
召公說：“先前，我多次勸諫君王，但君王不聽，所以才造成這次的災難。如果現在殺害太子，君王不會認爲我把他當作仇人而發泄怨恨嗎?事奉君主的人，即使處在危險之中，也不能仇恨怨懟，即使有責怪，也不能發怒，更何況是事奉天子呢?”
於是就用自己的兒子代替姬靜，姬靜最終免遭殺害。召公、周公二位相國共理朝政，號稱“共和” ，史稱共和行政。
共和十四年(公元前829年)，周厲王在彘地去世。
周厲王是一個面對“積重難返局面”的改革家，他在政治、經濟、軍事、法律等方面都進行改革。但他的對立面是強大的舊貴族，加之他沒有經驗，改革的牽涉到過多人的利益，以至於貴族不滿，連“國人”也反對。他進行一場失敗的改革，但他的經驗教訓對後代的改革者是大有益處。
