秦始皇結束了戰國以來諸侯長期割據紛爭的局面，在全國範圍內建立起了歷史上第一個統一的專制主義中央集權的國家──秦王朝。統一大業完成後，爲了申張秦法、宣揚威德，爲了考察軍事和政務，也爲了求神問仙、祭祀天地，秦始皇決定進行巡遊全中國。下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
秦始皇巡遊的目的一：宣德揚威、安宇天下的政治目的
公元前221年(秦始皇二十六年)一統天下後，就急不可待地頻繁出巡，以圖通過宣德揚威，使六國舊民從精神上對其臣服，以達到安定天下，成就萬世之業的政治目的。
從二十七年到二十九年，短短的三年內秦始皇就在舊六國的領地上巡遊了一遍，在各地刻石頌功，涉及範圍甚廣。仔細分析不難發現，秦始皇在以宣德揚威、安宇天下爲目的的巡遊中，有幾個重要的活動區域：即齊地、燕北趙代之地和東南吳楚之地。
公元前221年，秦國通過玩弄權詐外交手段兵不血刃滅亡了齊國，齊地的人力物力藉此保存下來。齊依山傍海，商業繁榮，經濟發達，是老牌強國，它既是秦人徵調糧賦的基地，也是足以動搖秦王朝統治的物質基礎。
齊是六國中最後一個被滅掉的國家，統一之初的秦政權對齊地的統治從而也就顯得特別粗疏、薄弱。這一切秦王朝當然不會熟視無睹，掉以輕心，故而秦始皇在頻繁巡遊東方六國時，表現出對齊地的特別關注，四次東巡中，有三次遊歷齊地。
對統一後的秦帝國來說，匈奴是北疆的一大邊患。公元前2l5年，命蒙恬率大軍北征，不僅收復失地，還拓展了疆域，隨後又把秦、趙、燕長城連爲一體，修築了西起臨洮、東到遼陽的萬里長城以及大量障塞，成爲秦王朝固守北疆、順利對百越和西南夷用兵的有力屏障。所以秦始皇對此非常重視，先後兩次巡視北邊。
在秦始皇東巡的意圖中，還有一個政治目的不容忽視，這就是所謂“東南有天子氣，因東遊以厭之”。秦統一後，吳楚之地仍潛伏着取秦而代之的政治基礎和濃郁的不滿情緒，秦始皇視之如心腹之患，故借巡遊和視察政務，予以鎮壓抑制。
後世有不少文獻記載了他在巡行吳楚之地過程中，採取更改地名、挖斷地脈、修築厭氣臺等種種手段破壞金陵(秣陵)、朱方(丹徙)、剡山、徐州等地“天子氣”的活動。
秦始皇頻繁出巡除其政治目的外，也與秦人的文化傳統及秦始皇本人的個性特徵有關。秦人好慕遠行，有其悠久的文化傳統。秦國國君多有不辭辛勞，跋涉山川，蒙犯霜露，頻繁遠行的歷史記錄，而以秦惠文王、秦武王、秦昭襄王等爲甚。
及至始皇，有所謂“勤本事”、“夙興夜寐”、“朝夕不懈”、“視聽不怠”，以及“至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不休息”的勤政風格。使得秦始皇事必親躬，到實地去體察民風民情，做政治巡遊。故而秦始皇爲帝期間頻繁出巡，既有其政治目的，也有秦人文化傳統和秦始皇本人性格特徵的驅動。
公元前209年(秦二世即位初年)，就前往東方巡行，從其與趙高的對話和東巡中所表現出的行政節奏，即可以看出這位新帝對秦始皇勤政風格的繼承，也可反映出秦人好慕遠行的文化傳統。
秦始皇巡遊的目的二：虔誠的宗教情感
根據湖北雲夢出土的睡虎地秦簡《日書》和甘肅天水放馬灘出土的秦墓竹簡《日書》及有關文獻記載進行充分研究，認爲秦代宗教信仰具有豐富性和多樣性的特點，秦代普遍盛行多神崇崇拜，神權思想支配着整個社會政治、經濟和軍事活動。
及至始皇，神學思想在其十餘年短暫的統一帝國曆史上，成爲其統治的支柱之一，當時全國各地的山山水水無不有神存焉。從其分佈看，一是東方的神學思想和神祗，以齊地即山東爲中心;一是秦人本土的神學思想和神祗，以陝西西部爲中心。東西方的諸神，組成了秦王朝的衆神之舟，這是先秦及秦王朝時的宗教文化背景。
在這樣的背景下，秦始皇推崇五德始終說，到泰山封禪，在各地祭祀天地山川鬼神，“遂東遊海上，行禮祠名山大川及八神”。這不是秦始皇的迷信，而是整個時代的迷信。
秦始皇於稱帝后的第二年就迫不及待地去泰山封禪，在先後兩次巡遊東南吳楚之地的過程中，有，‘過彭城，齋戒禱祠，”“浮江，至湘山祠”，“行至雲夢，望祀虞舜於九疑山”，“上會稽，祭大禹”等祭祀活動。秦人雖居西北內陸，但秦雍地神祠有所謂“四海”之神的記述，表明秦人對於海神，也有虔誠崇拜的意識。
齊地是秦帝國東方神學思想和神祗的中心，屬於齊人神祕主義傳統文化崇拜對象的“八神”，其祭祀之地大多位於海濱。“日主”祠成山，“月主”祠萊山，“陽主”祠之罘，“四時主”祠琅邪，“天地主”祠泰山、樑父等。所以，懷有虔誠宗教情感的秦始皇四次巡遊齊魯海濱，並多次登臨之罘、琅邪、成山等地。
秦始皇頻繁東巡祭祀山川鬼神還有另一層深意，《史記·封禪書》道：“昔三代之(君)[居皆在河、洛之間，故嵩高爲中嶽，而四嶽各如其方，四瀆鹹在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。”對秦而言，不但四瀆而且連五嶽也都在東方。秦崛起於西方，乃根基所在，不想向東遷都，便欲以東巡達到“常奉天地名山大川鬼神可得而序也”的宗教目的。
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