劉娥，即章獻明肅皇后，宋真宗趙恆第三任皇后，她是宋朝第一位臨朝攝政太后，常與漢之呂后、唐之武后並稱，後世稱其“有呂武之才，無呂武之惡”。接下來小編就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考。
權力因爲其特殊性，自古以來都被人追崇，不過在古代因爲封建禮教的約束，男尊女卑、男人掌權一直是社會主流，女子能到達權力的頂點至多不過是臨朝稱制，比如漢朝的呂后雖然把持朝政多年，但至死都沒有邁出稱帝那一步，直到武則天的出現，這一現象才被顛覆。武則天不顧世人非議，在掌握大權，臨朝稱制後於公元690年毅然決然的邁出稱帝這一步，她也因此成爲中國歷史上唯一一位正統女皇帝。
受其影響，在武則天之後對女性權力約束的天花板出現一些裂縫，一些人萌生出了成爲武則天第二的想法，在這些人中表現最明顯的莫過於武則天的兒媳、女兒和孫女，那麼這三個人到底具體指代誰呢?權力的裂縫終歸只是裂縫，在封建禮教的約束下裂縫緩慢癒合，不過畢竟曾經出現過裂縫，在宋朝時有人在臨朝稱制之外又將權力向上延伸了些許，不過最終她選擇了放棄成爲武則天第二，她是誰呢?爲何最終她會選擇放棄呢?
記得之前看過一個段子，有人發問若是將中國歷史上400多位皇帝都聚集在一個羣中，這些皇帝會首先說些什麼呢?下面有一個經典的回覆：武則天小姐姐在嗎?段子雖然只是一個段子，但這背後無不說明武則天的特殊性，作爲中國歷史上唯一一位的正統女皇帝，武則天的發跡之路有些不同尋常，她原本是唐太宗的才人，不過在唐太宗朝武則天未受到唐太宗的青睞，不得已武則天將目光投向了當時還是太子的李治。待到李治登基後，武則天依靠自己的才智獲得李治的充分信任，繼而扯着唐高宗這張虎皮通過分化拉攏的策略爲自己在朝堂上迎來一批忠實的支持者，唐高宗崩逝後，武則天當時雖然擁有臨朝攝政的特權，但她並不滿足於此，最終在一切準備妥當之後，武則天迎來自己的人生高光時刻——登基稱帝，至此中國歷史上多了一位女皇帝。
武則天之後，繼位的是武則天的第三子唐中宗李顯，唐中宗李顯一生甚爲悲催，前半生被自己的母親掌控，晚年被自己的妻子韋皇后控制。韋皇后作爲武則天的兒媳，在控制唐中宗李顯後品嚐到了權力帶來的快感，自己也萌生了成爲武則天第二的想法，爲了實現這個目標，她與自己的女兒安樂公主合謀將唐中宗毒殺。唐中宗崩逝後，韋皇后並沒有急於登基而是準備按照武則天的套路先立唐中宗子爲皇帝，自己再取而代之，可惜在準備階段被李隆基和太平公主搶先發動唐隆政變，結果韋后被殺，唐睿宗李旦登基爲帝。(宗楚客與太常卿武延秀、司農卿趙履溫、國子祭酒葉靜能及諸韋共勸韋后遵武后故事，南北衛軍、臺閣要司皆以韋氏子弟領之，廣聚黨衆，中外連結。楚客又密上書稱引圖讖，謂韋氏宜革唐命。)
與韋后同時被殺的還有安樂公主，作爲武則天的孫女，安樂公主仗着父母的寵愛也萌生了登基稱帝的想法，她曾向唐中宗奏請立自己爲皇太女，據史書記載：嘗作詔，箝其前，請帝署可，帝笑從之。又請爲皇太女，左僕射魏元忠諫不可，主曰：“元忠，山東木強，烏足論國事?阿武子尚爲天子，天子女有不可乎?”對於安樂公主的想法，在一些大臣的反對下，唐中宗予以拒絕。
唐中宗的拒絕徹底將安樂公主推向了韋皇后這一邊，進而引發了韋皇后與安樂公主毒殺唐中宗的那一幕。至於安樂公主的結局在前文也提到，唐隆政變時她與韋皇后一同被誅殺。(時安樂公主志欲皇后臨朝稱制，而求立爲皇太女，自是與後合謀進鴆。六月壬午，帝遇毒，崩於神龍殿)。
除了武則天的兒媳、孫女萌生成爲武則天第二的想法外，武則天的女兒太平公主也曾幻想過這個夢，不過這個夢最終被唐玄宗李隆基擊碎。
李隆基——開元盛世的創造者，在他在位期間皇權得到重新的集中，在他之後唐朝陷入藩鎮割據和宦官專政的動亂之中，女性染指皇權的土壤不復存在，因武則天的登基稱帝導致女性權力天花板出現的裂縫又重新閉合。
時間來到了北宋年間，宋真宗皇后章獻明肅皇后劉娥的橫空出世讓曾經閉合的權力天花板又裂開了些許。劉娥也許許多人有些陌生，但若提起著名的文藝作品《狸貓換太子》裏面的劉妃以及時下熱播的《清平樂》裏面的劉太后，許多人關於章獻明肅皇后劉娥的模糊印象會變得清楚幾分，以上兩部作品裏面的劉妃和劉太后都是以章獻明肅皇后劉娥爲模板進行的再創作。
劉娥本是宋真宗的皇后，在宋真宗崩逝後，劉娥開始臨朝稱制，不同於以往臨朝稱制的太后，劉娥爲了凸顯自己的特殊，她在參加宋朝的冊封大典時“違制”，沒有着后妃服飾而是身穿帝王龍袍，對此羣臣選擇默許。
羣臣的默許給了劉娥希望，劉娥曾在上朝時問及羣臣：“唐之武后是什麼樣的女主?”朝臣回答：“唐之罪人，差一點就斷送了大唐的江山社稷”，大臣的回答讓劉娥明白臨朝稱制，着帝王龍袍已是自己所能達到的權力的最高點。
在章獻明肅皇后劉娥之後，女性權力所能達到的最高點再無出獻明肅皇后劉娥之右者，到了南宋之後隨着程朱理學的興起，女性的權力又進一步被壓縮，以至於到明清之時很難再見到能臨朝稱制的女性。
究其根源除了古代是男權社會外，也和封建禮教的興起有着密切的關係，正如《舊唐書·禮儀志》雲：“故肆覲之禮立，則朝庭尊;郊廟之禮立，則心情肅;冠婚之禮立，則長幼序;喪祭之禮立，則孝慈著;搜狩之禮立，則軍旅振;享宴之禮立，則君臣篤。”古代是中央集權的社會，強調君君臣臣，父父子子，男性掌握着社會的話語權，女性天然處於劣勢，既如此在男權社會男性是不允許出現女性凌駕於男性之上的存在，武則天雖是一個例外，但也給男性敲響了警鐘，因此我們可以看到當劉娥有機會成爲武則天第二時，宋朝的羣臣以影射的話語回絕了劉娥的念想。
