清代皇族知多少——來源的四種說法
傳統上說，愛新覺羅一姓是仙女誕下的後裔，這自然是一種神話，不過愛新覺羅一姓的來源的確有很多疑點。
如許多人所知的，明清女真-滿洲的姓氏(哈喇)和金代女真的姓氏是有繼承性的，如明清的那拉即是金代的那懶，明清的鈕祜祿即是金代的女奚列等。應該說，目前能見到的明清女真-滿洲的姓氏，八成以上都能找到對應的金代女真姓氏，而愛新覺羅是少數的對不上的姓氏之一，這也讓這個姓氏的來源愈發神祕。
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目前對於愛新覺羅一姓的來源大體上有四種說法，這四種說法各具特色，個別說法也確有其道理，只不過現在都缺乏過硬的證據進行證明。
於是分別講一下。
第一種·乞丐說
乞丐說是俄羅斯學者史祿國提出的。其在《滿族的社會組織》一書中說：“覺羅與覺克託(giohoto)接近，含義爲‘乞丐’。滿族人解釋說，在很早的時候，他們一貧如洗，只得向人乞討麪餅活命。”故而，史祿國認爲覺羅和乞丐有着某種聯繫。不過說到底，史祿國的表述比較委婉，本身就不是一個確切的說法，這也是四種說法裏最“扯”的一種。當代學者之中支持乞丐說的極少，比較出名的是東北一直用心自費研究滿族姓氏的趙先生，他作爲伊爾根覺羅的後裔，支持乞丐說，並且有相關的各種引申解釋。
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第二種·趙氏說
這種說法最早見於張縉彥《寧古塔山水記》。張縉彥是明代的官員，降清後在順治十七年因故被流放寧古塔，《寧古塔山水記》便是他在寧古塔所記錄的書籍。其中有一段說道：“交(覺)羅，滿音趙也。”這是從當時寧古塔人的語言之中得出的，亦有一些“實錄”的價值。更有趣的是，史載宋徽宗、宋欽宗二帝被遷到“五國城”。
這五國城即清代的“三姓”，也就是《太祖高皇帝實錄》中記載關於愛新覺羅氏的祖先爲三姓貝勒暗合。這本身有其巧合性，但當代的個別老輩旗人是比較崇信趙氏說的，最出名的是灜生(順承郡王支宗室)，其在接受採訪時就對這種說法情有獨鍾。
順便提及，“趙氏說”在清代就存在，而且冠給了很多個姓氏，如《嘯亭雜錄》裏說鐵保(董鄂氏)自認爲“其先乃英宗越王之裔，後爲金人所遷，處居董鄂，以地爲氏。”又如姚元之(嘉慶時人)《竹葉亭雜記》裏說赫哲人爲民覺羅，“自以爲宋後”，而同書又說“黑津乃徽欽二字訛音也”等等，可見趙氏說之氾濫。
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第三種·夾古說
“夾谷說”是鄭天挺提出的，見其《愛新覺羅得姓稽疑》。鄭天挺指出，“清代所謂覺羅氏，疑即《金史》之夾谷氏。”乾隆皇帝爲了追崇金朝，所以在乾隆時把《金史》裏的女真人名和女真語用滿文或者漢語注音進行了標註。鄭天挺經過比對，發現《金史》裏的夾谷氏在《八旗氏族通譜》裏沒有進行標註，而乾隆朝給《金史》裏的“夾谷”標音爲“喀爾庫”。鄭天挺從漢語發音的角度推論，認爲這兩個詞沒有關係，故而“疑清高宗定《語解》時，故以滿洲稀姓庫爾喀當夾谷氏以自隱。”
這種“夾谷說”，近幾年各種滿族網站炒的比較火熱，特別是把鄭天挺所謂的“疑”改成了“確”，直接作爲事實宣傳。鄭天挺本身就沒有拿出確鑿的證據證明夾谷爲覺羅，而更重要的是，在乾隆朝《滿洲源流考》裏面有《金史姓氏考》，其中把夾谷和古裏夾同樣作爲瓜爾佳的轉音，可見夾谷和覺羅是否唯一，還需要討論。
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第四種·交魯說
“交魯說”是啓孮(榮王支大宗)提出來的，見《愛新覺羅氏三代滿學論集》中《愛新覺羅氏之謎》一文。啓孮擅長滿文和女真文，其在《宴臺女真進士題名碑》第十九行裏，見到了“交魯胡速魯改”這個名字。交魯胡速魯改的女真語爲“giao ru ha sur gai”。而在“附旁”裏還有“交魯忽通吉”，女真語爲“giao ru hutung gi”。啓孮認爲，此處出現的金代“交魯氏”，即是後來的覺羅氏。這種說法是從發音上進行推定的，問題在於本身金代女真姓氏譜裏並沒有交魯氏的相關記錄，單從發音上來推斷也有一些盲目，故而也還需要討論。
近來有說法認爲愛新覺羅是在明中後期形成的一個非血緣性的獨立姓氏，這種說法雖然可以解釋很多問題，但是終究缺乏證據，還有待進一步思考。總之，愛新覺羅一姓來源衆說紛紜，也算是一宗疑案。
