大概是在南宋程朱理學盛行之前，中國社會風氣還是比較開放的，男男女女在野外，在大自然談戀愛甚至發生性愛關係，並不是什麼傷風敗俗之事，更非罕見奇異現象。那麼，你知道中國古代最着名的這樣一個風花雪月、男歡女愛、雲雨濃郁、情色旖旎的天地是在哪兒嗎？
像這樣一個供未婚青年男女約會見面、談情說愛、當然也難免有性愛之舉，供已婚成年男女（而且還不一定是夫妻）幽會偷情、通姦野合、尋歡作樂的地方，在中國歷史上最有名氣的非“桑間濮上”不可。“桑間濮上”，這是什麼地方，在哪裏？你不一定知道；可是，難道成語及典故“桑間濮上”你也不知道？那你就太孤陋寡聞了。
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【出處】：《禮記·樂記》：“桑間濮上之音，亡國之音也。”《漢書·地理志下》：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。”
“桑間濮上”，桑間在濮水之上，是兩千餘年之前春秋時期衛國之地。衛國在今河南北部，包括河北南部、山東西部的一小部分。濮水，也叫濮渠、譜河，流經衛地。其源有二支，一支首受濟水於今封丘縣西，向東北流；一支首受黃河於今原陽縣北，向東流經延津縣南。二支合流於長垣縣西北，經滑縣、濮陽縣入山東注鉅野澤。濮陽、臨濮、濮州等地名即因此水而得。春秋時，齊師救鄭及濮、莊子垂釣於濮，指的都是濮水。後因黃河決口、改道，該河漸被淹沒。
春秋時期的衛國，濮水之畔土地平闊、氣候溫和、桑樹遍野，故謂“桑間濮上”。《詩經·鄘風·桑中》裏寫道：“期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣。”此時春天來了，在清澈的濮水邊、寬大的桑林裏，春暖花開、萬物復甦、草長鶯飛、生機蓬勃、天高氣爽、風和日麗，男男女女聚會其間，邊勞動，邊對歌，相約饋贈，打情罵俏，卿卿我我，自由自在。這樣的場景、這樣的日子，真是無比快活、賽過神仙，近似阿彌陀佛的西方極樂世界了。
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當時中國仍然遺留有母系氏族遺風，男女可以自由戀愛、大膽交合、多多生殖，並且這樣的行爲受到政府支持；因爲這事關繁衍大事，亦是國之大事。《詩經》裏類似句子比比皆是：“窈窕淑女，君子好逑。”“有女懷春，吉士誘之。”“靜女其殊，俟我於城隅。”“所謂伊人，在水一方。”《列子·湯問》中也說：“男女雜遊，不聘不媒。”《漢書》裏還談到了燕地民俗：“燕地，賓客相過，以婦待宿；嫁取之夕，男女無別，反以爲榮。”《史記》記載：“州閭之會，男女雜坐，行酒稽留，六搏投壺，相引爲曹，握手無罰，目眙不禁。前有墜珥，後有遺簪，日暮酒闌，合尊促坐，男女同席，履舄交錯，杯盤狼藉，堂上燭滅……羅襦襟解，微聞香澤。”男女戀愛乃至交歡並不是什麼羞恥丟臉之舉。就連偉大的孔聖人，那也是其父母在類似“桑間濮上”這樣的野外交歡孕育而生。
衛國音樂不僅優美動聽，而且廣佈民間，相當普及。但在中華風氣崇尚正派嚴謹、以禮持身的春秋諸國中，“鄭衛之音”被公認爲淫靡放縱的代表，具體事例史書上記載甚多。以科學嚴謹的考證，當時的青年男女並非勞動，也絕非歌舞，甚至是自由談情說愛；因爲按照禮法，男女甚至不同路而行，更不要說共同勞作了，公開場合談情說愛更是無稽之談。而實際上衛國是在淫靡之音的薰陶下，男女禮法不嚴，縱情聲色，幽會於此地而已。“桑間濮上”不但不是當時這裏繁榮景象的具體寫照，而正是極大的諷刺與批判，同時警醒後人一定要端正身姿、自尊自愛、以敬事人、以禮律己。
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於是後來“桑間濮上”就成了一個成語，指淫靡風氣盛行的地方；即男女幽會偷情。《禮記·樂記》裏說：“桑間濮上之音，亡國之音也。”《漢書·地理志下》裏說：“衛地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉。”郭沫若在其歷史劇《蔡文姬》第四幕第三場裏寫道：“我彈的不是靡靡之音，我唱的也不是桑間濮上之辭。”甚至“桑間濮上”還有了對應的英文句子：a place of a lover's rendezvous in mulberry field；或者place of illicit love-makin，即野外談情說愛甚至苟合交歡的地方。
桑間濮上
桑間在濮水之上，春秋時衛國地。濮水，也叫濮渠，流經春秋衛地。源有二支,一支首受濟水於今封丘縣西，東北流；一支首受黃河於今原陽縣北,東流經延津縣南。二支合流於長垣縣西，經滑縣、濮陽縣入山東注鉅野澤。濮陽即因此水而得名。後因黃河決口、改道，漸被淹沒。春秋時,濮水之畔,土地平闊氣候溫和,桑樹遍野,謂桑間濮上。當時衛國音樂不僅優美動聽，而且相當普及。但在當時中華風氣崇尚正派嚴謹、以禮持身的春秋諸國中，“鄭衛之音”被公認爲淫靡放縱的代表，具體事例記載極多。以科學嚴謹的考證，當時的青年男女並非勞動，也絕非歌舞甚至是自由談情說愛，因爲按照禮法，男女甚至不同路而行，更不要說共同勞作了，公開場合談情說愛更是無稽之談。而實際上衛國是在淫靡之音的薰陶下，男女禮法不嚴，縱情聲色，幽會於此地而已。“桑間濮上”不但不是當時這裏繁榮景象的具體寫照，而正是極大的諷刺與批判，同時警醒後人一定要端正身姿、自尊自愛、以敬事人、以禮律己。
