在春秋戰國的時候,我國古代著名哲學家、道家學派創始人老子著寫《老子》,闡述他的哲學思想。那麼《道德經》體現了中國人的什麼智慧呢?接下來就和各位讀者一起來了解，給大家一個參考哦。
老子,姓李，名耳，字伯陽，諡曰聃,楚國苦縣(今河南鹿邑)厲鄉曲仁里人,曾任東周王朝守藏史,掌管圖書典籍。相傳孔子曾向他問過“禮″,他則給孔子講述許多深奧的道理。他一生修行道德,晚年才“著書言道德之意”,是爲《老子》,又名《道德經》。全書分上下篇,共81章,計5000餘言。
在《道德經》一書中,老子以“道”爲核心,創立了他的哲學體系,包括世界本原說、樸素辯證法及認識論等。“道”是老子哲學體系的核心,他認爲“道”先於世界萬物存在並且是產生世界萬物的神祕本原,“有物混成,先天使生。”“吾不知其名,字之曰‘道’,”就是說在天地形成之前就有一個渾然一體的東西存在。在老子看來,“道”是一個神祕的、不可感知的精神性實體,並且由“道”可生出萬物世界。“道生一,一生二,二生萬物”(《老子》第四十二章),可以說由“道”化生出元氣,由元氣產生陰陽二氣,再由陰陽二氣和合而產生天地萬物,老子以“道”爲萬物本原的學說,結束了傳統的上帝鬼神的傳統,提高了哲學思辯的高度。
以“道”爲基礎,老子又提出他的樸素辯證法思想,他認爲無論自然界還是人類社會,無時無刻不在運動變化之中,並杏這運動變化之中概括出一系列相互矛盾的範疇,如有無、福禍、美惡等。並指出每一矛盾範疇的兩個對立面是相互依存和相互轉化的,“天下皆知美之爲美,斯惡已。”就是說,當天下人都知道美之所以爲美的時候,也就知道了醜的含義了。在承認矛盾雙方互爲存在條件的前提下,老子還認爲對立面雙方並非一成不變的,而是無不向其反方面轉化,提出“反者道之動”的樸素辯證法思想,作爲事物矛盾轉化的普遍法則。
“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏”。在認識論方面,老子否認人的知識來自於感覺經驗,他認爲體認“道”完全不需感性認識,只需要“虛靜”、“玄鑑”的認識方法,即可達到“聞道”的目的。“虛靜”、“玄鑑”即要求人們內心虛靜,不持任何成見,也不受任何外界干擾,以達到心靈虛靜的狀態。以這爲基礎,他反對啓迪民衆智力，要人們“絕聖棄智”、“絕學無憂”，公開主張實行愚民政策，已維護統治階級的統治。
老子除了將“道”作爲世界的本原外，還將之作爲萬物的歸宿。萬物從“道”而生，最後又復歸於“道”，“夫物芸芸，各復歸其根，是謂覆命。”這一思想反映到社會歷史觀方面，老子認爲人類應重返純樸的自然狀態，從而形成了他所謂“小國寡民”的烏托邦思想。老子的哲學思想，到後來發展成爲兩個方向。一個是莊子將老子的世界觀發展成虛無主義;另一就是將道”解釋爲規律，以“道”爲禮、法的思想依據，形成了法家學派。此外，老子的思想對後來道教哲學也有很大的影響，被奉爲道教“教主”。
老子是道家學派的創始人。老子爲“周守藏室之史”(《史記•老子列傳》)，用今天的話來說，就是國家圖書館館長。老子熟悉歷史，知識廣博，這一點應是毫無疑問的。此外，老子還是一位思想大師，一位沉思形上之道的哲學家。
劉向《列仙傳》記老子出關：“後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。”(清文淵閣《四庫全書》本)又云：“老子西遊，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。”(司馬貞《史記》索隱引《列仙傳》)老子乘青牛出關說的影響很大。在後人心目中，老子是一位大耳下垂、鬚髮皆白，但精神爽朗，神態安詳，乘青牛而隱逸的老者。畫師們的《老子出關圖》上那位老成持重、飄逸達觀的得道老者也多是這副形象。
可是老子乘青牛出關的說法卻不見於《史記》。《史記•老子列傳》說：“老子修道德，其學以自隱無名爲務。居周久之，見周之衰，廼(乃)遂去。至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強爲我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。”僅此而已，並無“乘青牛車”的記載。
乘青牛之說，顯然是秦漢神仙家的附會，不僅見於《列仙傳》，還見於《太平御覽》卷六六一所引《三一經》，雲：“及老子度關，喜先誡官吏曰：‘若有翁乘青牛薄板車者，勿聽過，止以白之。’”老子乘青牛或青牛車出關，和關令尹喜望見“有紫氣浮關”，“侯物色而跡之，果得老子”(《史記》集解引《列仙傳》)的說法一樣，都屬附會之談。
既是神仙家的附會，當有神仙家附會的道理。牛、馬都是當時用於牽車的牲畜，神仙家爲什麼要說老子乘牛車而不是乘馬車出關呢?其中不無寓意。牛是一種性情溫和、柔順服從的動物，且有忍辱負重、堅韌不撥的特點。《易傳》曰：“天行健，君子以自強不息”，“地勢坤，君子以厚德載物。”這是乾、坤兩卦所體現的精神，也是我們中華民族的精神。
漢代人以馬來比喻乾卦，以牛來比喻坤卦，他們以馬和牛的品格來表達乾健、坤順的特點。馬所代表的乾卦所生髮的“天行健，君子以自強不息”的精神，合乎孜孜不倦地入世進取的儒家的特點。牛所代表的坤卦所生髮的“地勢坤，君子以厚德載物”的精神，則合乎道家創始人老子的思想主旨。所以後世附會者編造老子乘牛的神話，應該說是“用心良苦”，有其深意的。
老子爲何乘青牛，而不乘黃牛、黑牛、白牛或其它什麼顏色的牛?我們還是順着神仙家的思路去解讀。這或許是古代神仙家或占星家的五星佔有關。在太陽系中，繞日公轉的較大的行星，除地球外，尚有水星、金星、火星、木星、土星。古人將五星分別看作是五行的精靈或五帝之子。五帝即青帝、白帝、赤帝、黑帝、黃帝。“天有五帝，五星爲之使。”(《唐開元佔經》卷十八引《春秋緯》)“五星者，天之五佐。”(《史記•天官書》)“五星者，五行之精也，五帝之子，天之使者，行於列舍，以司無道之國。”(《唐開元佔經》卷十八引《荊州佔》)“列舍”指二十八星宿。五星還被用來分別象徵五方、五帝、五事等神靈和事物。其中，木星(亦稱歲星)是東方青帝的使者。“青”，主春，木德，代表了東方。老子自周入秦，向西而行，來自東方，後世人稱“東方聖人”，用青色正可取其象徵東方之意。
這樣一來，“青牛”象徵着一位來自東方文明地區的文化使者，帶着他的崇尚陰柔之德的智慧，隱向尚未開化的西方。這與後世的另一種附會“老子化胡說”倒很是是益彰。
