《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
本篇表現了莊子反對束縛和羈絆，提倡一切返歸自然的政治主張。文章對於仁義、禮樂的虛僞性、矇蔽性揭露是深刻的。
莊子·外篇·馬蹄
馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之 真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：“我善治馬。” 燒之，剔之，刻之，雒之。連之以羈縶，編之以皁棧，馬之死者十二 三矣!飢之渴之，馳之驟之，整之齊之，前有橛飾之患，而後有鞭 生筴之威，而馬之死者已過半矣!陶者曰：“我善治埴。”圓者中規， 方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之 性，豈欲中規矩鉤繩哉!然且世世稱之曰：“伯樂善治馬，而陶匠善 治埴木。”此亦治天下者之過也。
吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。 一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也 ，山無蹊隧，澤無舟樑;萬物羣生，連屬其鄉;禽獸成羣，草木遂長 。是故禽獸可系羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽 獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉!同乎無知，其德不離;同乎 無慾，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠爲仁，踶跂爲義， 而天下始疑矣。澶漫爲樂，摘僻爲禮，而天下始分矣。故純樸不殘， 孰爲犧尊!白玉不毀，孰爲珪璋!道德不廢，安取仁義!性情不離， 安用禮樂!五色不亂，孰爲文采!五聲不亂，孰應六律!
夫殘樸以爲器，工匠之罪也;毀道德以爲仁義，聖人之過也。夫馬 陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣!夫加 之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而 能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所爲，行不知所之， 含哺而熙，鼓腹而遊。民能已此矣!及至聖人，屈折禮樂以匡天下之 形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止 也。此亦聖人之過也。
白話譯文
馬，蹄可以用來踐踏霜雪，毛可以用來抵禦風寒，餓了吃草，渴了喝水，性起時揚起蹄腳奮力跳躍，這就是馬的天性。即使有高臺正殿，對馬來說沒有什麼用處。等到世上出了伯樂，說：“我善於管理馬。”於是用燒紅的鐵器灼炙馬毛，用剪刀修剔馬鬃，鑿削馬蹄甲，烙制馬印記，用絡頭和絆繩來拴連它們，用馬槽和馬牀來編排它們，這樣一來馬便死掉十分之二三了。餓了不給吃，渴了不給喝，讓它們快速驅馳，讓它們急驟奔跑，讓它們步伐整齊，讓它們行動劃一，前有馬口橫木和馬絡裝飾的限制，後有皮鞭和竹條的威逼，這樣一來馬就死過半數了。製陶工匠說：“我最善於整治粘土，我用粘土製成的器皿，圓的合乎圓規，方的應於角尺。”木匠說：“我最善於整治木材，我用木材製成的器皿，能使彎曲的合於鉤弧的要求，筆直的跟墨線吻合。”粘土和木材的本性難道就是希望去迎合圓規、角尺、鉤弧、墨線嗎?然而還世世代代地稱讚他們說，“伯樂善於管理馬”而“陶匠、木匠善於整治粘土和木材”，這也就是治理天下的人的過錯啊!
我認爲善於治理天下的人就不是這樣。黎民百姓有他們固有不變的本能和天性，織布而後穿衣，耕種而後吃飯，這就是人類共有的德行和本能。人們的思想和行爲渾然一體沒有一點兒偏私，這就叫做任其自然。所以上古人類天性保留最完善的時代，人們的行動總是那麼持重自然，人們的目光又是那麼專一而無所顧盼。正是在這個年代裏，山野裏沒有路徑和隧道，水面上沒有船隻和橋樑，各種物類共同生活，人類的居所相通相連而沒有什麼鄉、縣差別，禽獸成羣結隊，草木遂心地生長。因此禽獸可以用繩子牽引着遊玩，鳥鵲的巢窠可以攀登上去探望。在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合並存，哪裏知道什麼君子、小人呢!人人都蠢笨而無智慧，人類的本能和天性也就不會喪失;人人都愚昧而無私慾，這就叫做“素”和“樸”。能夠像生絹和原木那樣保持其自然的本色，人類的本能和天性就會完整地留傳下來。
等到世上出了聖人，勉爲其難地去倡導所謂仁，竭心盡力地去追求所謂義，於是天下開始出現迷惑與猜疑。放縱無度地追求逸樂的曲章，繁雜瑣碎地制定禮儀和法度，於是天下開始分離了。所以說，原木沒被分割，誰還能用它雕刻爲酒器!一塊白玉沒被破裂，誰還能用它雕刻出玉器!人類原始的自然本性不被廢棄，哪裏用得着仁義!人類固有的天性和真情不被背離，哪裏用得着禮樂!五色不被錯亂，誰能夠調出文彩!五聲不被搭配，誰能夠應和六律!分解原木做成各種器皿，這是木工的罪過，譭棄人的自然本性以推行所謂仁義，這就是聖人的罪過!
再說馬，生活在陸地上，吃草飲水，高興時頸交頸相互摩擦，生氣時背對背相互踢撞，馬的智巧就只是這樣了。等到後來把車衡和頸軛加在它身上，把配着月牙形佩飾的轡頭戴在它頭上，那麼馬就會側目怒視，僵着脖子抗拒軛木，暴戾不馴，或詭譎地吐出嘴裏的勒口，或偷偷地脫掉頭上的馬轡。所以，馬的智巧竟能做出與人對抗的態度，這完全是伯樂的罪過。上古赫胥氏的時代，黎民百姓居處不知道做些什麼，走動也知道去哪裏，口裏含着食物嬉戲，鼓着吃飽的肚子游玩，人們所能做的就只是這樣了。等到聖人出現，矯造禮樂來匡正天下百姓的形象，標榜不可企及的仁義來慰藉天下百姓的心，於是人們便開始千方百計地去尋求智巧，爭先恐後地去競逐私利，而不能終止。這也是聖人的罪過啊!
