《莊子》，又稱《南華經》，是戰國後期莊子及其後學所著的一部道家學說彙總，是道家學派經典著作，與老子》《周易》合稱“三玄”。《莊子》一書主要反映了莊子的批判哲學、藝術、美學、審美觀等，其內容豐富，博大精深，涉及哲學、人生、政治、社會、藝術、宇宙生成論等諸多方面。《莊子》不僅是一本哲學名作，更是文學、審美學上的寓言傑作典範。下面小編就爲大家帶來詳細介紹，接着往下看吧。
《達生》出自《莊子·外篇》，“達”指通曉、通達，“生”指生存、生命，“達生”，就是通達生命的意思。怎樣才能“達生”呢?篇文明確提出要摒除各種外慾，要心神寧寂事事釋然，可知本篇的宗旨在於討論如何養神。
莊子·外篇·達生(5)
孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能遊也 。見一丈夫遊之，以爲有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而 出，被髮行歌而遊於塘下。孔子從而問焉，曰：“吾以子爲鬼，察子 則人也。請問：蹈水有道乎?”曰：“亡，吾無道。吾始乎故，長乎 性，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不爲私焉。此吾所以 蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命?”曰：“吾生 於陵而安於陵，故也;長於水而安於水，性也;不知吾所以然而然， 命也。”
梓慶削木爲鐻，日成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何 術以爲焉?”對曰：“臣，工人，何術之有!雖然，有一焉：臣將爲 鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿;齊 五日，不敢懷非譽巧拙;齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也， 無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性形軀，至矣，然後成鐻， 然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與!”
東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以爲文弗過也。 使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：“稷之馬將敗。”公密而不應。 少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之?”曰：“其馬力竭矣而猶求 焉，故曰敗。”
工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足， 履之適也;忘要，帶之適也;知忘是非，心之適也;不內變，不外從， 事會之適也;始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。
白話譯文
孔子在呂梁觀賞，瀑布高懸二三十丈，沖刷而起的激流和水花遠達四十里，黿、鼉、魚、鱉都不敢在這一帶游水。只見一個壯年男子游在水中，還以爲是有痛苦而想尋死的，派弟子順着水流去拯救他。忽見那壯年男子游出數百步遠而後露出水面，還披着頭髮邊唱邊遊在堤岸下。孔子緊跟在他身後而問他，說：“我還以爲你是鬼，仔細觀察你卻是個人。請問，游水也有什麼特別的門道嗎?”那人回答：“沒有，我並沒有什麼特別的方法。我起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然。我跟水裏的漩渦一塊兒下到水底，又跟向上的涌流一道游出水面，順着水勢而不作任何違拗。這就是我游水的方法。”孔子說：“什麼叫做‘起初是故常，長大是習性，有所成就在於自然’呢?”那人又回答：“我出生于山地就安於山地的生活，這就叫做故常;長大了又生活在水邊就安於水邊的生活，這就叫做習性;不知道爲什麼會這樣而這樣生活着，這就叫做自然。”
梓慶能削刻木頭做鐻，鐻做成以後，看見的人無不驚歎好像是鬼神的工夫。魯侯見到便問他，說：“你用什麼辦法做成的呢?”梓慶回答道：“我是個做工的人，會有什麼特別高明的技術!雖說如此，我還是有一種本事。我準備做鐻時，從不敢隨便耗費精神，必定齋戒來靜養心思。齋戒三天，不再懷有慶賀、賞賜、獲取爵位和俸祿的思想;齋戒五天，不再心存非議、誇譽、技巧或笨拙的雜念;齋戒七天，已不爲外物所動彷彿忘掉了自己的四肢和形體。正當這個時候，我的眼裏已不存在公室和朝廷，智巧專一而外界的擾亂全都消失。然後我便進入山林，觀察各種木料的質地;選擇好外形與體態最與鐻相合的，這時業已形成的鐻的形象便呈現於我的眼前，然後動手加工製作;不是這樣我就停止不做。這就是用我木工的純真本性融合木料的自然天性，製成的器物疑爲神鬼工夫的原因，恐怕也就出於這一點吧!”
東野稷因爲善於駕車而得見魯莊公，他駕車時進退能夠在一條直線上，左右轉彎形成規整的弧形。莊公認爲就是編織花紋圖案也未必趕得上，於是要他轉上一百圈後再回來。顏闔遇上了這件事，入內會見莊公，說：“東野稷的馬一定會失敗的。”莊公默不作聲。不多久，東野稷果然失敗而回。莊公問：“你爲什麼事先就知道定會失敗呢?”顏闔回答說：“東野稷的馬力氣已經用盡，可是還要它轉圈奔走，所以說必定會失敗的。”
工倕隨手畫來就勝過用圓規與矩尺畫出的，手指跟隨事物一道變化而不須用心留意，所以他心靈深處專一凝聚而不曾受過拘束。忘掉了腳，便是鞋子的舒適;忘掉了腰，便是帶子的舒適;知道忘掉是非，便是內心的安適;不改變內心的持守，不順從外物的影響，便是遇事的安適。本性常適而從未有過不適，也就是忘掉了安適的安適。
