◎華豫原
無錫有奇士，曰華豫原。方歲乙未，撫吳儀封張公坐事逮，部使者偕制府即訊於潤州，而羈管公城隍廟中，甲而守之，生獰如乳虎，非著門籍，不得輒出入，門生故吏，無敢向邇者。豫原聞難，自無錫疾馳，一晝夜逾三百里，至京口唁焉。既抵廟門，不得入。而顧見有官人傳呼來，帶弓弩，騎而從者數人，至門，門焉者皆卻立。官人下馬入，從者皆入，豫原則闖然隨之入，數折而達。張公請室門外，即又不得入。徘徊往來，所以屬其門者方故萬端，然卒不得入。門者曰：“客何爲者?始吾以客爲從官人來，故不誰何客，乃今知妄男子耳。不去且得罪，制府怒不可犯也。”豫原大笑應曰：“若乃以制府嚇我耶!向令吾惴惴制府者，吾安得至此?且天下事不可知，往者張公嘗與噶禮訟矣，部使者按事至再，無直張公者。賴天子明聖，張公撫吳自如，而噶禮卒抵罪。今張公雖就逮，萬一上覆有後命如異時事，若等何面目復見張公?”言已，索筆大書其爵裏姓名，付門者達張公所，曰：“可達，達之;不可，則以此紙上制府言狀，惟制府死生。”
當是時，日漸西夕，而豫原語侵制府益急，門者縮頸。既已無可奈何，則入白守者，而守者亦頗聞餘語色動，爲言於張公。張公命之入，豫原乃入，相勞苦如平生歡，良久乃去。越數日，部使者之祠報毀矣。初，部使者視學江左有聲，吳中人士爲祠於江陰，歌舞之。當張公之與噶禮交訟也，部使者按事至吳，吳中自士大夫下，遮馬首以千萬數，願無奪我張公。而部使者頗不直張公，吳中人固怒甚。及是役也，部使者與制府劾張公欺謾不讎，罪且至殊死，吳中人鹹涕泣不知所爲，而會豫原自京口來，具言張公就逮良苦，則益洶洶然，顧無所發怒。豫原遂言曰：“狄樑公之有祠魏州也，其子景暉弗類，魏州人毀之，不復祠。今日之事，得復有香火情耶?”
於是衆數千人奔部使者祠下，爭撤屋瓦投之，以臣牛東西曳，榱棟盡折，或焚燒其餘，呼聲動天，埃起漲數十里。明日，制府聞狀，大駭，陰使人廉問主名，疏以去，然竟無如何也。當是時，豫原幾不免，亦以此名聞江淮間。豫原名希閔，著有《廣事類賦》等書行世。其人斂退就懦，粥粥若無能者，而遇公正發憤乃若此，上卒不用部使者議，而驛召張公，命以白衣領倉場職(見方楘如《集虛齋古文》)。
曲園居士曰：所云部使者，乃張文端公鵬翮也，曾以兵部侍郎視江蘇學政。文端亦一代名臣，而此事不能無遺議雲。
◎鄭先生回光續卦
武進宿儒鄭先生環，乾、嘉之際以經學名宇內，躬行峻節，志在經世。自以學成不得用，常與當路言民間疾苦，於兵政海防屯田尤詳切。人或倦且厭，先生囂囂不已，蓋冀其偶一聽用也。嘉慶十一年，卒甘泉訓導官署。客或往唁，見先生朝衣冠端坐，持筆疾書，客大驚，問先至者，則曰：“先生以醜初疾革，浴畢斂以公服，天始曙，忽起索紙筆曰：‘吾注《易》有四卦未卒業，是以回光續成之。’”客坐候至酉，先生始擲筆長嘆而瞑，急舁上牀，身已僵冷，而卦注畢矣。見包世臣慎伯《藝舟雙楫》，慎伯即往唁之客之一也。按茲事奇誕駭聞，爲講學家所弗道，然慎伯非妄言者，且細思其故，儒者讀書一生，時時以濟人利物爲志，當耄期進德，欲淨理純，其耿耿不昧之精靈，收攝片時，原可去來自主。此仍聖賢臨深履薄之功，非二氏羽化、涅之幻也。
◎張船山身後事
船山太守自萊州引疾，客遊吳中，未及三載，以甲戌三月卒於虎丘山塘寓館，即所謂“樂天天隨鄰屋”者。說者謂其《過常州艤舟亭》句雲：“回首大峨天萬里，此中曾有未歸人。”皆詩讖也。逾年，其家人扶柩旋里，後有自都門來者，言船山故人某公，夢其索助資斧還蜀。餘初未信其說，後見吳山尊學士手書“題《船山詩集》即寄鮑樹堂太僕”之作，落句雲：“身後更傳元伯夢，石交肯讓古人完。”
自汪君卒後，見夢於樹堂，樹堂命子以千金歸君櫬，始知實有是事。太僕真不愧通幽範巨卿矣。學士別有句題《船山集》雲：“盛名未弭無年憾，生氣恆如現在看。”自注“上用王語，下用庾道季語。”王椒翁曰：“此確是挽船山詩。”(按二語見《世說新語》。道季名，庾亮子也)。
