菩提達摩又稱達摩祖師，是佛教德高望重的始祖。菩提達摩在歷史上有沒有與梁武帝會晤?下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧!
菩提達摩簡介：
菩提達摩(Bodhidharma)南北朝禪僧，略稱達摩或達磨，意譯爲覺法，據《續高僧傳》記述，南印度人，屬剎帝利種姓，通徹大乘佛法，爲修習禪定者所推崇。
北魏時，曾在洛陽、嵩山等地傳授禪教。當時對他所傳的禪法褒貶不一，約當魏末入寂於洛濱。據《景德傳燈錄》在民間常稱其爲達摩祖師，即禪宗的創始人。著作有《少室六門》上下卷，包括《心經頌》、《破相論》、《二種入》、《安心法門》、《悟性論》、《血脈論》6種。還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》、《釋菩提達摩無心論》、《南天竺菩提達摩禪師觀門》等，大都系後人所託。弟子有慧可、道育、僧副和曇林等，樑武大同二年圓寂，終年150歲。
菩提達摩生平故事介紹：
達摩祖師，原印度人，原名菩提多羅，後改名菩提達摩，自稱佛傳禪宗第二十八祖，爲中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，主要宣揚二入四行禪法，達摩祖師的思想，對中華文化起了很大的影響。菩提達摩(英文:Bodhidharma;?~536，另說532、528)通稱達摩，又稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖。他生於南天竺(印度)，剎帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。
南朝梁·普通年中(520~526，一說南朝宋末)，他自印度航海來到廣州，從這裏北行至北魏，到處以禪法教人。據說他在洛陽看見永寧寺寶塔建築的精美，自言年已一百五十歲，歷遊各國都不曾見過，於是"口唱南無，合掌連日"(《洛陽伽藍記》卷一)。
他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名爲達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，成爲印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因爲香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。
般若多尊者在遊歷天竺國時，一路弘揚佛法教化衆生。菩提達摩被般若多尊者普度衆生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成爲禪宗的門徒，而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。後來菩提達摩繼承了師父的衣鉢，在天竺國內弘揚佛法。有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，爲了自己的國家不受外邦的欺凌，要採取禁止信仰的法令。
於是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成爲虔誠的佛教徒。達摩至中國後，成爲求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗(又稱楞伽宗)。求那跋陀羅(Gunabhadra)，義譯爲功德賢，中天竺人。於南朝宋元嘉二十年(公元443年)譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。後菩提達摩以此四卷本《楞伽經》傳授徒衆。
菩提達摩有沒有與梁武帝會晤?
菩提達摩是中國佛教禪宗的始祖，生於南印度，他創立了一套參悟的禪法——“達摩禪學”，亦稱“南天竺一乘宗”。梁武帝是中國歷史上有名的好佛皇帝，據傳，他與達摩有過會晤。
據一些古籍記載，梁武帝曾在都城建康(今江蘇南京)向達摩請教：“造寺度人，寫經鑄像，有何功德?”達摩笑道：“並無功德……此有爲之善，非真功德。”雙方“理不契機”，不歡而散(見《歷代法寶記》)。流行的北宋道原所著的《景德傳燈錄》對達摩生前活動又摻入了許多附會、杜撰的文章，其中對這次會晤有許多渲染之辭。所以，梁武帝究竟有否與菩提達摩晤談過，此事被列爲禪宗“頌古百則”中的第一則公案，也成爲中國佛教史上的一大疑案。
一些學者如中國的胡適、湯用彤、劉汝霖、印順，日本的仿估木憲德、宇井、鐮田茂雄等人就認爲沒有此事。胡適在《菩提達摩考》和《書菩提達摩考後》兩篇文章中說：據唐朝初年道宣所撰的《續高僧傳》雲，達摩“初達宋境南越”。
此“宋境南越”係指南朝宋、齊、樑、陳四朝中的劉宋王朝，故達摩來華最遲在劉宋滅亡(479年)以前。據《續高僧傳》卷十五《僧副傳》所載達摩弟子僧副從師、南遊和終卒年代推算，達摩約於470年左右來華，在華生活約50年之久，蕭齊初期(485～490年)已在北方傳道，此時樑朝還未建立。從時間上看，菩提達摩不可能與梁武帝有過會晤。
又據《洛陽伽藍記校注》卷一所載，達摩曾在洛陽瞻仰了華麗壯觀的永寧寺，時間當是該寺的全盛時期。《洛陽伽藍記》記有526年該寺剎上寶瓶被大風颳落之事，此後至534年毀於大火，故全盛期在516～526年之間，達摩謁寺約在520年左右，以此否定達摩於526年左右來華。《景德傳燈錄》中更雜以許多虛妄之處，因此，胡適認爲這次會談純屬無稽之談。
另一些學者如馮友蘭、張岱年、孫述圻等人卻認爲確有此事。孫述圻針對胡適的論據闡述了自己的觀點：“初達宋境南越”中的“宋境南越”是泛指中國南方地區，是地域概念而非時間概念，該句意爲“達摩起初抵達中國南方境內”，並非指劉宋期間抵華;深慧皎的《高僧傳》收錄了至519年止的名僧，其中卻沒有達摩之名。
永寧寺於526年被大風颳落寶瓶後，馬上被修復，興盛期延續至534年才真正結束，達摩於526年前後參觀該寺是可能的;這些文獻均出自晚唐前的人之手，它們比《景德傳燈錄》的可信度要大得多。像任繼愈、黃心川等人則認爲上述兩說均有可能，不能形成定論。看來，爲佛教史上的這件疑案，學者們經過一系列筆墨勘對，還是沒有形成一致的觀點。
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