唐代科考落第還能當官嗎?唐朝有哪幾種入仕方式?今天給大家帶來了相關內容，和大家一起分享。
大家知道，在隋唐時期，選官制度有了一次很重要的更新，這就是科舉制度的創立實行，比起前代的世卿世祿制、察舉制、徵辟制和九品中正制，科舉制的最大優勢，就是能夠把選官範圍擴大，範圍大了，參與選拔的人的質量就提高了，就可以爲國家輸送更加有素質的治國人才，對於一般老百姓而言，科舉制能夠讓他們有機會當官，躋身於名門貴族的行列，所以，科舉制一出，就受到了全社會各階層的歡迎。
需要注意的是，我們中國的傳統文化，一般是由具體的文化形態表現出來的，比如唐詩、宋詞等，其中這唐詩，就是科舉制下的產物，或者說，就是一些人爲了準備考試做的練習。我們今天接觸到的一些著名人物，中小學課本介紹他們一般說他們是詩人、文學家等角色，其實不然，這一類角色只是他們的第二身份，他們的首要身份是官員。在科舉制發明以後，基本沒有那個家長要求自己孩子讀書是爲了以後當詩人或者文學家，都只有一個目的，讀書爲了科考，科考爲了做官，這是一種社會共識。
但是，唐代的科考真就那麼容易嗎?絕對不容易!那麼多人蔘加考試，只有很少的一部分能夠考中，獲得當官的機會，還有相當一部分根本就不會入圍，這叫落第。落第的考生有很多，他們是不是從此仕途無望了?當然不是。今天這篇文章，就是來介紹一下，唐代這些落第考生，除了科舉之外，還會有其他哪幾種進入仕途的方式?
簡單而言，唐代科舉考試的科目，一般分爲常科與制科兩類。常科每年舉行，科目有秀才、明經、進士、明法、明書、明算等。應試者以明經、進士二科最衆，明經科：先帖文，然後口試，經問大義十條，答時務策三道。所謂帖文，又稱帖經，主要考經文的記憶。帖經可有意思，這根本就不是考查一個人的學識，僅僅是考查記憶力，簡單地說，一個文盲，只要把書上的字當作一種符號，並且記憶力足夠精準，都能考上!但是，唐代科舉錄取人數非常之少，落第考生有很多，據有關數據統計，每年登科大約100人，但是，每年的官闋卻有2000個左右。登科數與官闋數之間存在的巨大差額，必須要得以解決，於是，措施便瞄上了這些落第試子。
第一，異地取解，步入仕途。什麼叫異地取解?和今天所謂的“高考移民”有些類似，但這主要是針對貢生的優惠政策。唐代對於考生的籍貫問題比較嚴格，每一個州向朝廷舉送士子都是有名額限定的。玄宗開元年間，朝廷發佈一道敕令說： “諸州貢舉，皆於本貫，籍分信明者。然依例，不得與所附貫便求申送。如有此色，所由州縣即便催科，不得遞相容許。”《緣舉雜錄》也明確規定，舉子必須在本籍取解。
但我們在閱讀唐代文獻史料過程中會清楚地看到，這一精神並沒有被嚴格地貫徹，尤其是到了安史之亂後期的中晚唐，藩鎮跋扈，國家層面統計戶籍相對艱難，異地取解的現象於是就普遍地發生了，比如，張籍是和州人，他在貞元十五年登進士第，貞元十四年，韓愈在徐州節度使張封建幕下，向張封建推薦了張籍，張籍乃自徐州而不是其本籍和州解送。又比如，沈亞之是吳興人，他於元和五年在長安應舉，考了十年，才得一第，他在《與同州試官書》中說： “今年秋，亞之求貢於郡，以文求知己於郡之執事。凡三易郡，失其知，輒去。”可見他曾在三個州郡應試取解。正如韓愈所說： “今之舉者，不本於鄉，不序不庠，一朝而羣至乎有司，有司之不之知矣。”
第二、門蔭入仕。“殊不知三百年來，科第之設，草澤望之起家，簪紱望之繼世;孤寒失之，其族餒矣;世祿失之，其族絕矣”，可見科舉在當時士人心中的地位。士族弟子投考會有很多的優勢，但從總體上來說，科舉取士主要憑藉考生學識水平，是較其他選官途徑公平的一種。這樣一來，很多士族子弟也有屢試落第的現實焦慮，不得不走門蔭一途了。唐代的門蔭範圍是很廣，皇親、國戚、尚主、爵位、散品、職事品、勳品，都享有門蔭特權，並按親屬、品級、類別分爲若干層次，不同層次的羣體享有不同層次的特權。大部分中高級官僚的子弟只需要通過入學成爲生徒，科舉考試落第後仍可以通過充任衛官、齋郎、挽郎等途徑入仕。
第三、入幕爲吏。科舉雖然是入仕的正當途徑，但如果經由方鎮闢署，也一樣可以入朝做官，這也是一衆落第士子的另一個值得考慮的入仕選擇。唐代中後期，隨着側重軍務的節度使逐漸成爲地方行政長官後，節度使幕府也就真正成爲獨攬一方軍政事務的衙署了。幕府權勢很重，不可能事事親力辦理，這就需要有一些協助辦理各種差事的僚屬。事務主要包括掌軍籍符伍的行軍司馬，處理兵馬錢糧事務的判官，負責文辭之事的掌書記，掌巡察事務的巡官，掌推鞠獄訟的推官，掌參劃謀議的參謀，這些幕僚一般都由幕主延請文人擔任，特別是一些落第士子。
從以上三種如是途徑來看，落第考生基本都可以任意選擇一條進入仕途，從這一點來看，第一，唐代的科舉制還不夠成熟，原因自然在於唐代所處的歷史節點具有承上啓下的特點;第二，唐代的社會風氣十分開放，導致了“不拘一格降人才”的現象出現。
