人性善還是人性惡?是很多人要的問題?下面小編就爲大家帶來詳細解答。
宋明理學關於人性的看法，就離不開二程關於人性的說法。程顥關於人本性的說法，大抵是延續孟子的性善論，認爲人有本心，人的本心是善的，但是人性存在善和惡。即程頤在程顥的基礎上表明，人雖然本心屬善，但是“才”的好壞，以及後天的習染導致“情動”，繼而出現了惡。
1、程顥提出“天理”：人的本心是善的，但人性有善有惡
二程即程頤和程顥，是一對親兄弟，二人反對王安石的變法，認爲其變法的目的太功利，二人的思想則更加側重於宣揚維護社會秩序穩定的道義。關於人性，在二人的思想中，也有相關議論。
首先，程顥提出了“天理”的概念，意義巨大，對於“天理”的理解，我們可以大抵簡單理解爲事物自身本來就有的內在規定性，以及事物之間普遍存在的規定和聯繫等。
關於人性，程顥在其“天理”的觀念上做了進一步發揮。程顥從“天理”推出，人的內在規定性就是人性，因爲“天理”本就是至善的，所以人的本心就屬於至善的存在。但是人世間確實存在着惡，惡從哪裏來呢?程顥指明人因爲後天的習染和自己的氣質影響，導致先天的本心受到遮蔽，繼而出現惡。
也就是說，程顥雖然認爲人的本心是善的，但是人因爲後天習染和人的氣質影響，也有性惡的一面。所以在程顥的觀念裏面，人性有善有惡。
2、程頤：樹木之“才”有優劣之分，人之“才”也有“善惡”之別
關於人性中的惡，後天習染比較好理解，那麼氣質是什麼意思呢?關於這一點，程頤有發揮解釋。在程頤的思想體系裏面，氣質有時候稱爲“才”，這個“才”的內容，我們可以通過例子來理解。就好像有的樹木可以用來做車輪，有的樹木適合用來做棟樑，不同樹木的“才”不一樣。表現在人身上，不同的人之“才”有好有壞，有善有惡。所以，人性中的惡，有的是因爲“才”不好，有的是因爲後天習染了不好的習慣所致，有的則是二者兼具。
此處再做一個簡單的整理，以求更加清晰一些。個人覺得，二程思想裏面，表現在人身上的“天理”可以看成是人的“本心”，這個“本心”所有人都有，屬於“至善”的。但是人性卻有善惡分別，那是因爲人出生後的“才”有優劣之分，這個“才”大抵類似於“秉性”一般的存在。
就像有的樹木堅硬，適合做橫樑，而有的樹木木質比較軟，適合雕刻一樣，不同的人有不同“才”，繼而表現出不同的特性。同時，除了“才”導致人性善惡分別以外，還有人在後天學習中染上了不好的習慣等，繼而導致善之本心被遮蔽，人性趨惡。
值得注意的是，“才”表現出來的“惡”也好，“後天習染”也罷，它們之所以會造成人性之惡，是源於它們對人之本心的“遮蔽”作用。我們可以把“本心”理解爲一級概念，把“才”和“習染”理解爲二級概念。而此處的“才”有善有惡，只有“惡”的“才”，纔會導致本心被遮蔽，導致人性之“惡”。“習染”一般指的是社會物慾對人的負面影響，導致的結果一般都是“惡”的。
三、總結：二程強調本心屬“善”，本心之下的人性有善有惡
所以，如果從二程“天理”之“本心”出發，二程實則最終強調，人最本源還是“善”的存在，但是從二程關於“才”的議論出發，則可以看成二程認爲人有性善性惡。也就是說，我們可以做一個總結，二程思想裏面，本心屬於人性之上的一級概念，人性屬於本心之下的二級概念，本心由至善的“天理”決定，屬於至善的存在。而人性受到人的“氣質”或者說“才”的影響，有善有惡，同時，後天的習染會導致“情動”，繼而遮蔽本心中的“善”，促成人性的惡。所以我們可以說二程強調本心屬“善”，本心之下的人性有善有惡。
