我們今天形容一個人非常的吝嗇，就會說這個人是個一毛不拔的人，而“一毛不拔”這個成語就和楊朱最有名的一句話有關係。這句話雖然不是楊朱所說，但是卻和楊朱有非常大的關係，這句話出自《孟子》。這句話是這樣的：“楊子取爲我，拔一毛而利天下,不爲也”，當然這句話的出處也是有典故的。
楊朱畫像
首先我們要知道楊朱的楊朱學派和墨子的墨家思想的差別，才能更好的理解這個故事。楊朱認爲墨子的墨家思想對人做的道德的約束已經超過了人的極限，所以這個時候楊朱就站出來反對墨子的觀點。我們都知道墨子的思想核心是“兼愛”，而楊朱的思想核心則是“貴生，重己，全真保性”等。所以兩個人的思想存在很大的區別，楊朱主要重視個人對自己生命的保存，反對他們對子自己的掠奪，同時也反對自己對他人的掠奪。
有一次墨子的學生離滑釐問楊朱，他問道，如果拔你身上的一根汗毛，可以使得天下人都得到好處，你幹不幹?楊朱則回答離滑釐說，天下人的問題，絕對不是拔一根汗毛能夠解決得了的。離滑釐又說，假如可以的話，你願不願意。於是楊朱就默不作答了。當時的另外一位思想家孟子，就對墨子和楊朱做出了自己評價：“楊子取爲我，拔一毛而利天下，不爲也。墨子兼愛，摩頂放踵利天下，爲之。”這就是“一毛不拔”的出處了。
楊朱的幸福觀是什麼
楊朱並沒有系統的來整理過自己的幸福觀，也許在當時他自己對幸福觀這個概念都沒有認識，但是我們總結楊朱的思想，也能從今天人的思想出發，對楊朱的幸福觀也能探知一二。
楊朱畫像
後人將楊朱學派歸納到道家的範疇中，也是有一定道理的。因爲道家認爲有意義的生活，就是滿足自己身體慾望的生活。我們可以粗略的理解爲，這個就是道家的幸福觀，因爲如果一個人的身體上的各種慾望都能得到滿足的話，這個人可以說是幸福的。而楊朱學派在這一點上，和道家思想有着非常驚人的相似，因爲楊朱學派的核心思想就是“貴己”，提出了人自己的重要性，生命的重要性。所以在這一點上，楊朱學派和道家的思想有着非常高的一致性，都是從人出發的。
從被後世的“一毛不拔”上面我們也能知道，楊朱認爲的幸福是在保存自己的基礎上，對別人對自己的掠奪和自己對別人的掠奪都表示反對的，所以還是回到了中心思想中的“貴己”上了。人應該滿足自己身體上的慾望，重視人本身，而輕視人身邊的外物。應該說，楊朱的這個觀點，從理論上肯定了普通人生活的意義，也爲道家思想提供了一種與儒家思想不同的價值觀。認爲普通的百姓就應該心安理得的追求知足常樂還有長壽爲目的，這樣的思想使得中國的社會不至於太過浮躁和不安。
列子楊朱篇主要內容講什麼
在《列子》中也有關於楊朱的一篇文章，被稱爲是《列子·楊朱篇》，這篇文章又名叫做《達生》，是爲數不多的記載楊朱的文章之一。
楊朱
在這篇文章中，楊朱把名和實的關係兩兩分開，認爲名實不一定時相符的，實也未必就依附於名。楊朱列舉了，管仲、堯、舜、伯夷、叔齊等人生平的際遇，來論證社會上的種種的“實名貧，僞名富”的不公平的現象。楊朱認爲只有死亡才能夠徹底解決這世界上的高低貴賤的差別，死後所有的道德的光環，仁義的加持，都將會消失，不管是賢德的還是愚笨的都同樣會化作累累白骨。
從這個角度，楊朱又反觀人類着充滿苦難的歷史進程和漂泊無定又短暫的人生。所以楊朱認爲人能夠把握的就是當下的東西，美食、衣服等等嗎，與當下的物質享受比起來，任何生前的虛名和死後的榮耀都是桎梏人的枷鎖罷了。有的人顧忌這生活中刑罰的尺度，道德的教誨，爲人處世瞻前顧後，都想留得生前身後名，這不過是做了禮教和名利的傀儡。
最後楊朱害怕自己的觀點又太過矯枉過正，所以又開始了論事名實之論，又論證了名和實不能夠完全割裂。但是除了人本來的欲求之外，還要去追求過多的功名利祿，這個就是我們所說的貪得無厭了。但是後來楊朱的學說遭到了曲解和反駁，所以留下了“自私”的千古惡名。
