在中國古代史上，“秦淮河”成爲風月文化的代名詞，爲什麼會出現這樣的情況?下面小編就爲大家帶來詳細的介紹，一起來看看吧。
明清時期秦淮青樓中也不乏名聞遐邇的人物如“金陵十二釵”、“秦淮四美”、“秦淮八豔”等等。她們都是領袖章臺的名角兒。
秦淮粉黛讓後世有心人念念不忘明清時期南京的娼妓業常常被認爲蘊含着一種青樓文化而後人所以要稱其有那麼一種青樓文化其實是指那文化裏頭有着某種高尚的不同尋常的東西。
明清時期中國各地的青樓業都很發達，其他地方青樓業的規模也絕不在秦淮之下，不過那些地方畢竟有點俗。只要讀一讀以前流傳下來的和那些地方有關聯的青樓文學，就會覺得到底沒有秦淮好。秦淮青樓好就好在有着一些雅緻的成分脫俗又不造作。
一、政治方面
1.統治者的推行
國家政治和既定政策的產物明朝洪武初年朱元璋建都金陵在秦淮河畔設置“國營妓院”稱大院後稱舊院。洪武中年朝廷又開辦了一系列“國營妓院”有著名的十六樓遍佈於南京各處的通衙鬧市其名曰來賓、重譯、清江、石城、鶴鳴、醉仙、集賢、謳歌、鼓腹、輕煙、淡粉、梅妍、翠柳、南市、北市內設官妓供官僚士大夫猜拳行令點歌賞舞。
2. 社會矛盾的激化
明朝中後期南京娼妓業達到頂峯此時正處於明清易代之際社會處於朝代更替的動亂時期明政府統治腐朽各種社會矛盾激化社會動盪不安。一方面李自成率軍攻打進京鼓動人民造反而當時又遇到嚴重的饑荒。江南雖然是富庶之地但普通城鎮市民與鄉村農民所受的壓迫也是異常沉重的。狹邪內容與政治鬥爭融爲一體。
另一方面正、嘉之際連續出現幾個昏庸無能的皇帝宵小當權宦官干政國事日非仕途險惡。政府內部黨爭十分激烈。由於魏忠賢的閹黨和崇禎帝朱由檢的猜忌與猶凝不決使內閣輔臣常常被隨意放逐與殺戮。他們既難有作爲亦多不得善終。
崇禎在位十七年輔相竟達五十人。因此那些滿腹治國安邦之才的名士們只能空懷壯志而報國無門。只能去平康、北里尋找他們無奈心情的寄託。由於權勢之爭的重心盡在北京邊患遠在遼左流賊多在陝、豫南京不僅城高壕深防禦堅固而且有大江作屏障因此太平無事更趨繁華。
一批正直的士大夫或因觸休權貴而造遭貶滴或爲避害全身而隱居林下。頹然自放弛駕於風月之場借醇酒婦人以消磨胸中的塊磊解脫榮辱掩飾精神的苦悶成了這些人生活的中心“買回世上千金笑送盡平生百歲憂”這就在客觀上造就了南京娼妓業前所未有的繁榮。
二、經濟方面
1. 統治者欲“以富養貧”
促使南京城市經濟運轉要談社會經濟方面的原因不妨先回顧一下娼妓業的開山鼻祖管仲。管仲曾經講起過的女妓集中到交通要道用來招待各地客商爲齊國大賺了一筆外匯。後人很羨慕他的這種做法也就變相的跟着學習。
到了明代統治者同樣效仿朱元璋當時還想南京是浮華的六朝古都大家都想過上六朝那樣的生活人的本性無非是飲食男女四字搞淫業是最不要本錢的買賣於是就將江南九省十八府周的四千三百多富戶遷入南京安置在秦淮河以北一帶此舉乃是舊日之過者通常用的“以富養貧”的方式。
通過這些富戶的無限制消費促使南京城市經濟運轉起來。這些江南富戶正是以後秦淮娼妓業的最初推動者之一。與此同時統治者還向那些娼妓徵收“花捐”、“脂粉錢”等骨地說其實就是淫捐也就是將娼妓登記註冊然後讓她們納稅的事。
統治者處於經濟的目的推動和促進了南京娼妓業的發展和發達當然南京城市經濟的發達也進一步促進了南京娼妓業的繁榮。
2. 城市商品經濟的發展
資本主義的萌芽導致意識形態的變化娼妓業的繁榮自始至終與商品經濟的發展密切相關。
明代中後期資本主義萌芽城市商品經濟的繁榮促進了社會奢侈之風的蔓延新的經濟因素的誕生與壯大導致意識形態領域內悖離傳統禮教的社會觀念的滋長與擴張。
肯定情慾、追逐性愛、好貨好色成爲時尚。這爲娼妓大行其道造成了適宜的生態環境。資本主義萌芽又使爭取個性自由、追求個性解放的思潮洶涌而起以“重人慾”來否定“存天理滅人慾”。
明代中葉以後商業發展迅速，商人在全國範圍內四處漁利。他們的轉運貿易活動既密切了生產與消費的聯繫也使自己的囊囊漸漸充盈。他們既是商品的直接經營者又是商品的有力消費者其消費方式也往往帶有新型富有者的豪宕氣概唯恐其財富不爲人知所以鮮車怒馬身衣錦繡選妓徵歌左擁右抱以炫耀於人。
押妓宿娟是富商大賈最主要的消費力式而青樓的最終目的又是盈利不管那些名妓多麼鄙薄他們的槍俗妓院的經營者卻不能不對他們青眼相看。當然隨着社會經濟生活的日益豐富輿論界對商賈的看法也產生了變化。
王陽明曾講過“四民異業而同道。”的話，王獻之亦曾說“士商異術而同志”是已將古之四民等量齊觀了。而南京是當時的經濟中心交通便捷商業發達流動人口很多都促使了妓女的增加和發展。
社會對貧窮的歧視使一些人爲了達到功利目的而不擇手段“笑貧不笑娼”，這一傳統也對這一時期娼妓業的發達和繁榮產生了一定的影響。民間何時有此說法社會何時開始流行這種社會心理尚不易論證自唐宋以來社會對娼妓採取了寬容禮遇的態度這倒是多少符合歷史事實。
從邏輯上講貧窮是一種生活狀態而娼妓指的是一類人兩者之間是無法運用道德尺度進行比較和判斷的。
三、文化方面
1.陽明之說
種種跡象表明明代中葉以後的社會已經呈現出世紀末的徵兆正像明人自己講的“朝政失馭、羣狡並興背天常而逆人紀。於是有強藩、有逆豎有亂賊有奸黨有叛將有梗化之夷焉。”就連欽定的統治哲學—程朱理學這時也走上了異化的道路。
明代立國之初太祖朱元璋就制定了科舉之法考試必須以“四書五經”命題答卷則必須以朱熹的《四書集註、二程的《易傳》、朱熹的《周易本義》、《詩經集傳》等書爲準不得稍有新見。於是舉國的士子監生只知墨守成說陳陳相因以記誦爲博雅借八股謀鑽刺學風頹滯泥而不化。
明代中葉以後是王陽明心學大行其道的時代正是這哲學的吶喊帶動了個性解放思潮的洶涌。“陽明心學”一出四海之上靡然成風於是變“理學”爲“心學”。實際上程、朱理學關於心、性、情、良知等概念的形上思辨本身就很容易在適當的社會氣候條件下將人的心靈世界導向內省化、私向化和複雜化。
朱熹哲學思辨結構的最高範疇—理在陸九淵及其後的王守仁的學說裏己被改造爲“心”中之理成爲“我固有之”而“非由外棟我也。”“心”不依賴於外物或“理”而存在這便等於強調了“心”的主體性和能動性並從而對立於“物”。
從朱熹的“性即理”、“即物窮理”、“格物致知”的觀點到王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”的思想其中的變化顯然具有喚醒士人主體意識的功用。“當士人栓桔而見白日豈不大快”正是在陽明“心學”的感召之下出現了徐渭、李費、湯顯祖、袁氏昆仲等一批離經叛道、詆孔毀孟高張個性解放的思想家、文學家、藝術家。
王陽明認爲人人心中有良知良知即所謂“心外無物心外無事心外無理心外無義心外無善”。良知深藏於每個人的心中要有套求諸內的“致良知”的修養功夫才能達到人格的完善。王陽明的心學與強調“存天理滅人慾”的程朱理學傳統大異其趣對於文人主體意識的高揚以及個性解放都有積極的作用。
在陽明的哲學中“心”是衡量世界萬物的天平他說“夫學貴得之於心。求之於心而非也雖其言之出於孔子不敢以爲是也況其未及孔子者乎求之於心而是也雖其言之出於庸常不敢以爲非也況其未及孔子乎”。
2.江南貢院的存在
在文化方面還有一個原因那就是江南貢院的存在對當時娼妓業的影響也是不小的。衆所周知秦淮河畔有貢院明清兩朝的江南鄉試都在這裏舉辦。每次鄉試通常是萬六七千人其規模甲於各省。
如此規模的人云集於南京必然會同時興起與其配套的服務行業。而妓院也是其中的一個特殊的服務行業。那些學子們一考完就會撲向大大小小的紅粉青樓。
服務業以客人的需求爲天職。中國的文人自古以來就喜歡談書論畫、品詩鑑詞並以琴棋相伴。鄧些秦淮河畔的精明的“媽媽們”注意到這種需求之後必然會大力培養其“旗下”的“女兒們”琴棋書畫詩詞曲賦方面的能力以招徠更多的江南士子和來貢院考試的學子們。由此看來江南貢院的存在無疑促進了其間娼妓業的發達。
結語
妓本作“女樂”講意指專以歌舞悅人者換句話說妓女就是供人歡樂的。這本是一門被很多人瞧不起的職業但它的興起與興盛卻有其獨特的原因。
在明清時期南京的娼妓業非常發達達到了歷史上前所未有的繁榮程度。特別是明代中期至清代前期南京的娼妓業與其它地方的娼妓業相比更具特點。
這一時期南京的娼妓業興盛有其獨特的原因秦淮粉黛也總是被人們所追憶的對象南京娼妓業還對南京市民生活以及整個社會的發展產生了較大的影響。
