揭祕：元朝人眼中的蘇州是怎樣的?下面小編爲大家詳細介紹一下相關內容。
蘇州是我國當代經濟和文化最發達的城市之一，風景秀麗，人文薈萃，是蜚聲世界的中華歷史文化名城。古代的蘇州，更是全國的商業中心和文化中心，是“天下第一繁雄郡邑”。宋朝的范成大在《吳郡志》中說“天上天堂，地下蘇杭”，說明那時的蘇州是人人嚮往的錦繡繁華之地。
那麼古代那個宛如天堂般的蘇州到底是怎樣一番景象呢?如今的人當然無緣目睹，只能寄託於各種遐想。然而古人留下了許多描寫蘇州的文字，使當代人能透過這些文字，一窺古代蘇州的風貌。元代文人高德基所撰的《平江記事》從人文歷史、神話傳說、自然風光、語言風俗、樓臺建築等方面描述了那個年代人們所見所聞的蘇州。
高德基在《平江記事》中首先談到了蘇州名勝虎丘。他說：虎丘最早名叫海湧，吳王闔閭就葬在虎丘下面的一個水池裏，這個水池寬六十步，水深一丈五尺，吳王下葬時被安放在三重銅棺裏。闔閭的陪葬品中有許多兵器，其中包括槃郢、魚膓這兩把名劍。爲了營造這個陵寢，一共發動了六十萬勞動力。
對於虎丘的得名，高德基認爲有兩種說法：一種是說吳王闔閭下葬後第三天，有一頭白虎蹲在上面，所以得名;另一種說秦始皇巡行天下時，經過吳王墓，想把墓掘開，獲取其中的寶劍，卻遭到白虎的阻攔，他拔劍刺向白虎，白虎就逃走不見了，這裏就被改名爲虎丘。
《平江記事》說虎丘“山去吳縣西九里二百步，高一百三十丈，週二百一十丈。”安元宋時期一丈等於3.168米算，虎丘高達400多米，可是如今測量的虎丘高度僅34.3米，高度相差十倍有餘，可是從《平江記事》所載的方位來看，這確實是如今的虎丘，可是高度爲什麼差了這麼多呢?難道是高德基記錯了?唐伯虎曾寫過一首詠虎丘的詩：一上一上又一上，一上上到高山上。舉頭紅日白雲低，四海五湖皆一望。雖然有所誇張，但在明朝的蘇州人唐伯虎眼裏，虎丘還是一座很高的山，這與生活在元朝的高德基的敘述相似，爲什麼到了今天變得這麼低矮呢?幾百年裏發生了什麼，不得而知。
據《平江記事》的記載，東晉成帝咸和二年二月二十五日，中書令王珉把他在虎丘的莊園捐給佛門建了兩座寺廟，宋朝初年合爲一寺，虎丘山被圍牆圈在了寺廟中。想要登山，先要先入寺門。之前的名山勝剎，都是山中藏寺，虎丘卻是寺裏登山，成爲當時的奇觀。唐朝詩人張籍有詩云：老僧只怕山移去，日暮先教鎖寺門。臨濟宗的禪師志閒也說：中原山寺幾多般，未見將山寺裏安。至元年間有個雲遊僧人秋江月來到寺裏，也題詩：平生只見山中寺，今日來看寺裏山。所以高德基認爲擁有這種奇景的虎丘是“海內福地，未嘗有也。”
《平江記事》還談到了唐朝名妓真孃的墓，這個墓在虎丘劍池之西，歷來有許多吟詠詩文留下。高德基認爲宋朝文人王禹偁的題刻最佳，其詩云：“女命在乎色，士命在乎才。無才無色者，未死如塵灰。虎丘真娘墓，止是空土堆。香魂與膩骨，消散隨黃埃。何事千百年，一名長在哉。吳越多婦人，死即藏山隈。吳色固吳名，丘冢空崔嵬。惟有真娘墓，客到情徘徊。我是好名士，爲爾傾一杯。我非好色者，後人無相咍。”真娘墓和王禹偁的題刻至今仍在，近七百年前的高德基眼中的景物，與當代人所見幾乎是一樣的。
每年重陽節，賞菊煮蟹，吟詩賦詞，歷來是吳地文人墨客的一樁盛事。陸龜蒙寫過《蟹志》，傅子翊作了《蟹譜》，高似孫撰有《蟹畧》。《平江記事》也盛讚蘇州的太湖大閘蟹，“吳中蟹味甚佳，而太湖之種差大，殼亦脆軟，世稱湖蟹第一。”但那時的蘇州人不在秋天食蟹，而是到正月上元節再品嚐這種美味，那時的蟹稱爲“看燈蟹”，“漁人所藏看燈蟹，三四隻重一斤，風味殊勝。”
野生的螃蟹，在現代人眼裏是難得的美味，但在古人眼裏卻是禍害，有蝦慌蟹亂之說。元成宗大德十一年，蘇州就爆發了一場蟹災，“吳中蟹厄如蝗，平田皆滿，稻禾蕩盡”，如蝗蟲般的蟹把田裏的稻子都糟蹋了。據高德基對《吳越春秋》的考證，越王勾踐曾對范蠡說：我當初想伐吳，你說不可，如今他們遭了蟹災，稻子絕收，這回可以了吧。這是說越國伐吳時，吳國遇到了蟹災，發生了糧食危機。所以蟹在古代蘇州是與蝗蟲一樣的害蟲。而且蟹的模樣，披堅執銳，古人將其附會成一種兵禍之象。高德基說，大德十一年的蟹災過後，蘇州第二年就遭到海盜蕭九六的劫掠，生命財產損失嚴重。
蘇州因其富庶繁華，經常遭到盜賊的覬覦，除了蕭九六的侵襲外，《平江記事》還記載了另一次海盜的洗劫。在延祐初年，太倉來了個乞丐，鷲衣百結，披髮跣足，手裏拿着一個大瓢，常常往來於水軍萬戶寨和張京鎮碼頭的酒家，靠乞酒度日，喝醉了就邊跑邊喊：“牛來了，牛來了，衆人快跟我逃!”又在人家門壁上連着寫“火”字，人人都討厭他，對他又罵又打。過了三個月，這個乞丐就不見了。這年冬天，海盜牛大眼帶了一幫嘍囉，自劉家港到太倉，一路大肆剽掠，水軍寨、張京鎮的人家都被燒燬，被殺的人屍橫遍地，這時人們纔想到乞丐當初所說的話。
這個乞丐怎麼會知道海盜要來劫掠，行爲又爲什麼如此怪異?如今已經難以知曉，也許他是海盜派來的眼線，卻又不忍生靈塗炭，所以用這種方式來預警吧。
《平江記事》記載，蘇州的平門原稱巫門，元武宗至大三年，在一條古代壕溝中發現一塊門樓上的石匾，上面用篆書寫着巫門二字，這個巫指的是殷商賢臣巫咸，他的墓在城門東北三裏許，所以將其命名爲巫門，由於平字與巫字在繁體字中相近，被訛爲平門。
吳縣西以四十里，有座胥山，吳王夫差殺吳子胥後，蘇州人在山上立了祠堂祭祀他，所以這座山被稱爲胥山。闔閭在山上築了一座高臺，可以眺望太湖，名爲姑胥臺。山下有九曲小路，向南通往太湖。高德基認爲，古代蘇州話中“胥”和“蘇”同音，因爲在他生活的時代，蘇州話裏還把“須”讀作“蘇”，所以胥山又被稱爲蘇山，姑胥臺被稱爲姑蘇臺。而蘇州本來應該稱胥州，被訛傳爲蘇州。
如今的嘉定屬於上海，元朝時屬蘇州管轄。高德基根據當地人的語音，把嘉定稱爲“三儂之地”。《平江記事》中是這樣說的：“嘉定州去平江一百六十里，鄉音與吳城尤異常。其並海去處，號三儂之地，蓋以鄉人自稱曰吾儂我儂，稱他人曰渠儂你儂，問人曰誰儂。夜晚之間閉門之後，有人叩門，主人問曰：誰儂?外面答曰：我儂。主人不知何人，開門視之，認其人矣，乃曰：卻是儂。好事者遂名其處爲三儂之地。”現在上海人說話仍然是你儂我儂的，數百年來這種基本發音並沒有改變。
在洞庭西山的縹緲峯下有座水月禪院，高德基在《平江記事》中記述了它的來歷：這座禪院建於樑朝天監三年，原來的名稱是明月禪院，到宋真宗大中祥符年間才改的名。當時太湖中的木排被風浪打壞，飄來百餘根巨木，涌到山下，被漁船拖上岸，發現每根木頭上都刻着水月二字，漁民們覺得這是神物，就獻給禪院造了大殿。禪院裏的永照法師也認爲此事神奇，就把禪院改名水月禪院。
蘇州工匠素以技藝精湛聞名，連故宮都是蘇州人蒯祥主持建造的，《平江記事》中也記載了一位能工巧匠的事蹟。
有一次，蘇州城裏的玄妙觀玉皇閣有一個屋角坍塌了，要將其修復是個大工程，當時估計要花數千貫錢才能完工。觀主沒能募集到這筆錢，所以拖了好幾年也沒能實施修繕。到了皇慶二年，來了一個名叫張撥天的工匠。他看過玉皇閣的損毀屋角後，對觀主說不須拆卸屋角結構，只要換一根小的馱樑，再添一個斗栱即可大功告成。觀主同意了他的建議，於是張撥天帶着鋸子蹬上屋角，鋸下舊樑，換上新的木料，然後又製作了一個斗栱敲擊楔入，建築原貌得到了完全恢復。
觀主又告訴張撥天，玄妙觀建成後的幾年裏，一直官司不斷。張撥天說，這必然是必山門長短不齊導致的。他走過去觀察了一下，果然左邊長出一寸多，就把這一段鋸了，後來真的再沒官司了。
這位張撥天，用巧妙的辦法替代了複雜工程，僅憑一己之力就完成了好幾年無法實施的維修工作，真是神乎其技，以至於觀主都把他當成了神人，所以又附會了一段“齊山門絕官司”的故事來加持他的神奇。
唐朝連中三元的才子張又新曾經寫過《水品》來品評天下各泉水的水質，他把鎮江中泠泉列爲天下第一泉，無錫惠山泉列爲天下第二泉，蘇州虎丘井列爲天下第三泉。但是高德基卻爲虎丘井打抱不平，他說：“惠山泉煮羊變爲黑色，作酒味苦。虎丘泉則不然，以之釀酒，其味甚佳。又新第之次於惠山，其然否乎? ”他認爲虎丘的水質優於惠山泉。事實上，虎丘的泉水確實極爲清冽，茶聖陸羽曾經在此取水烹茶，所以又被稱爲陸羽泉。
據《平江記事》所述，蘇州城是吳王闔閭時時吳子胥所築，故名闔閭城。城的形狀呈亞字形，本來是一座土城，樑朝龍德年間，吳越王錢鏐用陶磚包砌城牆，到了元朝至元三十一年重修時，陶磚上印刻的製作年代，工匠姓名都很清晰。
閶門原名閶闔門，是闔閭時代命名的。原來城牆上有重樓閣道，是蘇州最華麗的高樓。後來夫差率領大軍從此門出兵伐楚，所以改稱爲破楚門。吳國被楚國所滅後，稱爲閶門。元代至元年間重修後，稱爲金閶門，城門內還建了一座金閶亭。但是蘇州人已經習慣稱其爲閶門，所以改不過來。那座金閶亭後來也坍塌了。
高德基在《平江記事》中還說了一件有趣的事：“吳人自相呼爲獃子，又謂之蘇州獃。每歲除夕，羣兒繞街呼叫，雲買癡獃：千貫買汝，萬貫買汝獃。見買盡多送，要賒隨我來。蓋以吳人多獃兒，輩戲謔之耳。”
獃子就是呆子的意思，高德基說蘇州人裏多呆兒，常以呆子互嘲，這就令人難以理解了。蘇州人一向以聰明靈活著稱 ，由於太機靈，以至於被人認爲有點虛頭巴腦，諷爲“蘇空頭”。這麼聰明的一羣人，在元朝時怎麼會被說成呆子呢?高德基是這樣解釋的：他說有個蘇州官員告訴他，蘇州當時的風氣是人人喜歡攀比奢侈，把錢都花在這方面了。他們不努力置辦田宅等大產業，卻特別計較微利，結果沒給子孫留下資產，在外人看來，這就是呆子的行爲。其實這種風氣正是當時蘇州商業發達的反映。在傳統農業社會中，人們提倡節儉，終日辛苦勞作，然後攢下錢來購置田產屋宇，傳給子孫。而商業社會中的人，思想開放，追求人生享受，崇尚及時行樂。而這種生活方式不能被當時其他地區的人理解和接受，覺得蘇州人這麼過日子太不正經，看似風光，其實不堪，“異時反貽子孫不肖之害，故人以獃目之，謂之蘇州獃不亦宜乎。”所以指他們是呆子。
《平江記事》中說，在蘇州西南二十五里，有座支硎山，東晉高士支道林曾駐錫於此。又因山上多平石，而平石爲硎，所以稱支硎山。支道林曾經居住的石室中，過去有木鞋鐵拄杖等遺物。旁邊有放鶴亭、馬跡石等遺蹟。延祐二年，農民耕地時，挖到一塊小石碑，上面刻着：風既不來，山亦不去，逢羊遇狗，合做一處。後面有小字，說明這是一段偈語，名爲“阿多摩偈”，但是人們都不解這段偈語的意思，後來石碑移到了白雲寺中。
在高德基眼裏，作爲魚米之鄉的蘇州美味中，除了蟹，還有魚，他特別喜歡蘇州的鱸魚鮓、鯽子臘，認爲“風味甚美，所稱金虀玉膾，非虛語也。”他還描述了鱸魚鮓、鯽子臘的製作：“鱸魚肉甚白，雜以香柔花、葉紫花，緑葉白魚相間，以回回豆子、一息泥香、杏膩拌之，實珍品也。鯽子魚選肥美者，去頭尾，潤以酥油，風乾爲臘，亦加香料，相兼他魚，無可爲敵。回回豆子細如榛子肉，味香美。”從宋朝大業年間開始，這種美味就是貢品，元朝延祐以來，這兩樣仍然是每年要進貢的。
高德基在《平江記事》中記載的那些名勝古蹟，至今仍在，關於它們的敘述以及那些傳說和故事，與今天別無二致。如果沒有林立的高樓大廈，那麼現代人與高德基雖然隔着六百多年的時空，看到的卻是同一個蘇州。蘇州大閘蟹的美味依然是海內第一，鱸魚鮓、鯽子臘的調製方法有所改變嗎?其實真正改變的是，今天的蘇州再也不會受海盜們的荼毒了。
