德日進神父的學說影響深遠。他於1927年出版了《神的氛圍》，以奧祕主義的角度詮釋宇宙的意義，即「創造靈脩」。
德日進1881年生於法國。幼年在耶穌會一所寄宿學校讀書，十八歲進入耶穌會初學院。德日進受父親的影響，喜愛研究科學。他的父親經常鼓勵子女收集化石、石頭、生物作研究之用。耶穌會會士被逐出法國後，德日進在英國南部薩西克斯郡修讀神學，並於1911年晉鐸。德日進除了熱愛科學及奧祕神學外，亦對外國的文化非常往。二十四歲時，他在開羅的聖家學院任教。在埃及的生活，讓他有機會鑽研地質學及古生物學，擴闊他對地球歷史的認識。就在開羅，展現在他面前的多樣的文化，讓他擺脫歐洲文化根的枷鎖。1938年他寫下了《人的現象》(The Phenomenon of Man)，讓達爾文的學說披上靈性的新裝。德日進的觀點，爲他惹上許多麻煩，因教廷的掌權者對他什爲不滿，他不快地寫道 ：「我對教會外在的表現形式，再沒有信心。我相信藉着它，那超聖的影響仍能觸及我，但我對教會官方自以爲抱有當前實在的價值觀之指示及決定，已再無多大信心。有些人對有形的教會感到高興，但爲我，我寧願以死來解脫這種束縛，在教會外尋求主。」
他在英國逗留了好幾年，便返回他的祖家法國。在第一次世界大戰時，他在前線作擔架手服務傷兵，差不多做了五年。雖然身處殘酷不仁的戰爭中，德日進的靈脩使他仍感樂觀。戰後，四十二歲的他應邀前往中國內蒙古作科學探究，讓他成爲專事研究中國地質的專家。在那，亦加深了他對信仰的體會。回國後，他發現他的着作令他墮入更大的麻煩中，教廷的有權勢者對他已越加不滿。
德日進的一生，都以其開放態度去了解基督福音的意義。在現代科學的光照下，他更理解信仰與進化論的關。德日進認爲整個宇宙都在邁向基督。他視靈脩發展爲進化過程的一部分。德日進的基督宗教觀極富包容性。基督無所不在，超越教會框框，超越文化、時空。他的思想在今天不算激進，但在半個世紀以前，卻是非常革命性的。
我在啓程往亞洲前，曾遇上德日進。他的許多着作都是在亞洲完成的，這點非常吸引我。我很想知道他的亞洲經歷有否影響他的宇宙觀，及他對生命和教會的看法。在我遇見德日進後不久，我買了一條頸飾，着一個銀牌，上面刻有代表耶穌的記號，亦有原始與終結的希臘字母，Alpha和 Omega(即宣認基督是原始，又是終結);我想其意義應更爲深詳：基督是進入歷史的基督，在歷史以外，是宇宙的基督!
德日進在紐約度過他人生的最後四年。他的朋友認爲他意志消沈，因爲他主要的着作《人的現象》，被教會當局禁止出版。1955年4月10日(主日)，他心臟病發身亡。他被安葬於紐約耶穌會初學院的墳地內。同年秋天，《人的現象》第一版終於面世。
德日進爲基督宗教加入新的氛圍，就是以科學角度看信仰。他視科學爲一規律及靈脩工具。他的神修觀是把耶穌的故事放進整個宇宙之中，使這故事更吸引及更具意義。
最值得注意的是德日進所想的天主，並不是傳統「高高在上」，而是走在世界之前的天主。
更值得一提的是差不多在同一時期，印度哲學家Sri Aurohindu亦同樣在研究相同的思想。可能靈脩的覺醒正在不斷蔓延，使靈性的追尋者走出他們故有的文化，進入一個新的整合，就如德日進所提出的：整個創造正邁向其終結。即是說：人類亦正邁向終結。若是如此，人類的宗教、文化、歷史背景及經驗就算怎樣不同，最終亦會整合歸一。
德日進在亞洲二十年，主要集中在科研工作上。他雖不以傳教士的身份工作，但他卻仍心自己的信仰。他身處亞洲的時期，正值西方批判亞洲宗教最猛烈的時期。他跟中國學者的溝通機會極其有限;又因語言的障礙及第二次世界大戰，使他未能與其他宗教交談。
今天不少科學家並不認同德日進的理論，特別是以人爲中心的觀點;並質疑他的宇宙觀是否過份樂觀，因爲他們並不認同宇宙是以進化的步伐前進。其中宇宙學者Thomas Berry神父，雖然他極受德日進思想的影響，卻對人類能在被受破壞的地球生態環境中存這想法，沒什麼信心。由德日進的思想，Berry對宇宙的心理特性有了新的理解。但無論如何，德日進及Berry 皆認爲事物皆存有物質及靈性的意義，從認識宇宙的過程中可以體會到宇宙無比的創造力。他們亦認爲意識是現實的內涵，聯繫所有生存的物種。Berry 於1978年出版《新故事》(The New Story)表達了他贊同德日進的見解，即「並非人類走上了屬靈的旅程，而是屬靈的人類走上了人性的旅程。」
學術觀點
宇宙進化史觀
德日進受柏格森“創造進化論”的深刻影響，形成了一種進化論的宗教觀，即將“進化”視爲一種普遍狀態和宇宙秩序。其進化論神學充分吸收現代天文學關於宇宙大爆炸的研究成果，認爲宇宙是一個巨大的進化過程，從基本粒子、原子、分子到簡單細胞、多細胞，從無機物到有機物，逐漸進化出意識和生命。德日進將經過長期進化而生存、覆蓋於地球表面的生物系統稱爲“生物圈”，將隨着動物大腦的進化而最終形成的人類稱爲“精神圈”或“心智圈”。
德日進將人類的出現視爲“從零向一切的突破”及宇宙進化過程的頂峯，人的意識的發展即所謂“心智創生”不僅催生科學技術和文化藝術的出現，而且推動社會歷史的發展，使人類社會呈現出民族、國家依次演進及全世界範圍廣泛交流與融合的景觀。
上述複雜的進化過程自始至終都體現出上帝的意志和創世計劃，實際上是關於上帝創世說的一種進化論表述。德日進說：“任何東西，倘若不是已經以某種模糊的、原初的方式存在，就不可能最終越過那些不同的臨界值而突然出現，而這些臨界值不論多麼難以逾越，是被進化過程相繼穿越了的。”①由此不難看出，德日進的宗教信念是根深蒂固的，他的這種極富原創性的進化論表述方式可以理解爲上帝創世說的德日進版。
德日進還提出一個“歐米伽點”的概念。他認爲統一的人類將穿越心智圈，最終達到宇宙進化的終點“歐米伽點”。其創意可能源自《聖經新約·啓示錄》：“我是阿拉發，我是俄梅戛，我是初，我是終。”歐米伽點是超生命、超人格的匯合點，是上帝的代名詞，也是耶穌基督的位格。歐米伽點既是宇宙萬物一系列進化的終點，又是超越宇宙進化的獨立存在，宇宙中的進化對它沒有任何影響。②換言之，上帝的先在性是毋庸置疑的，上帝的終極性也是毋庸置疑的，而宇宙的進化將展現上帝的先在性與終極性。
從一個點的宇宙大爆炸，經由層層遞進、環環相扣的複雜進化過程，出現人類，並最終聚焦於歐米伽點(非人格化的上帝)。這就是德日進的宇宙進化史觀的梗概。
人類進化史觀
德日進認爲，人的現象是認識宇宙的關鍵。人類是宇宙進化的核心、軸心和方向，宇宙的進化因人類的出現而不再盲目。以上帝之愛爲動力，人類的進化具體表現爲人性向前運動和神性向上運動的有機統一。所謂“人性向前運動”是指人的現實追求或世俗追求，“神性向上運動”是指人的宗教追求或超越世俗的追求。這兩種形式的追求形成合力，既向前又向上，最終將會實現人的進化目的和基督宗教的末世期望。
德日進認爲，人類正全力尋找一個與新發現的無邊無際的宇宙相對稱的上帝，這種找尋會產生一種精神化無國籍的人，他們生活在現實世界，卻另有其精神家園，從而能夠既不受世俗的侷限，又會以積極態度來對待現實人生。所謂“精神化無國籍的人”無疑是在呼喚“世界公民”的出現，可以理解爲德日進對於未來人類大同社會的某種想象或構想，當然這種想象或構想是以上帝之光普照世界、世界公民的精神家園神性化爲前提的。
可以質疑的問題
以上所介紹的是筆者所理解的德日進的進化論神學思想，並且作了極大的簡化處理。就深刻性和創新性而言，德日進的進化論神學思想在天主教思想史以至基督宗教思想史上佔有重要的地位，雖然由於種種原因其實際影響迄今爲止並不大。
依筆者淺見，德日進的進化論神學思想也還存在一些可以討論或質疑的問題。例如，正如其中文名字“德日進”所喻示的，德日進的神學思想以進化爲主旨，其方法論、世界觀以至終極關切都是進化論式的，洋溢着濃郁的樂觀主義氣息。儘管包括人類社會在內的整個宇宙的演化在總體趨勢上無疑是進化的，但諸如環境污染、生態惡化、人性淪喪、道德滑坡之類退化現象也是不容忽視和否認的。儘管德日進也注意到人的有限性和教會影響之不足，但他對於退化問題顯然注意不夠。如果說宗教信念上的單向度見仁見智、無可厚非的話，那麼學術研究上的單向度則很可能會損害思想的廣度和深度，更何況作爲地質學家和古生物學家的德日進接觸到自然演化過程中的退化現象應該是很平常的事。
另外，德日進斷言人是宇宙進化的方向和目的，表現出明顯的人類中心主義傾向。但人類中心主義在物種滅絕、生態危機日甚一日的今天卻不得不忙於做自我辯護，德日進的進化論神學因此似難免池魚之殃。而未來的星際探索如果真的發現了文明程度遠高於地球人類的外星智慧生物，則德日進的以地球人類爲中心的進化論神學屆時無疑將不得不修正!
學術影響
科學層面
1859年達爾文的《物種起源》發表，進化論風靡整個世界，德日進所生活的年代正是進化論風行的年代。集科學家與神學家二任於一身，德日進借鑑進化論的研究成果，創造性地提出進化論神學思想，表現出鮮明的時代特徵。
德日進的生平與思想作爲一個個案，不僅有助於我們加深對重大科學發現之於宗教以至人文思想之影響至深至巨的理解，而且有益於我們深入反思和研究宗教與科學之間矛盾互動的關係問題。另外，中文名字“德日進”——品德、信德、愛德天天在升進——與中國古人所倡“苟日新，日日新，又日新”可謂靈犀相通，遙相呼應，提示我們在科學技術日新月異的今天切莫忽視人文品德的“與時俱進”。
最後值得指出的是，在有關宇宙誕生和消亡的天文學常識早已家喻戶曉的時代背景下，接受德日進所創設的歐米伽點這種非人格化的上帝觀念，對於當代中國人來說似乎遠比接受道成肉身的人格化的上帝觀念要容易得多。
經濟層面
德日進的進化論神學強調人性向前運動的意義與價值，肯定現實追求、世俗化的追求甚至利益驅動的相對合理性及其對於實現人生之幸福與完滿的不可或缺性，對於傳統的不合時宜的禁慾主義傾向無疑是一種頗爲有力的理性反撥。同時，德日進所着力闡述的“心智圈”概念——包括人類智力水平的提高，自然科學、社會科學知識的積累，思想觀念的更新，社會制度的演進，文化藝術的創造，人類生活水平的不斷提高等——對於論證推動社會經濟發展和人類福利增進的歷史必然性與合理性，應該也稱得上是一種頗有新意的智力支撐。對於進入市場經濟時代的中國來說，無論是“心智圈”概念還是“人性向前運動”說，無疑都將是受歡迎的精神舶來品——剔除其中的宗教因素或許會更受歡迎。
政治層面
德日進的進化論神學對於“精神化無國籍的人”即“世界公民”的構想從根本上說是符合天主教根深蒂固的普世性追求的，而“世界公民”的構想對於民族國家的主權及其國民的文化身份認同自然是一種潛在的威脅。包括天主教在內的基督宗教傳入中國後，“多一個基督徒，少一箇中國人”的防範心理預設一直在折磨和考驗一個大一統民族國家的文化情感堤壩和內聚力磁場，對精神控制方面的外部威脅或壓力的想象或現實感受近似於“破山中賊易，破心中賊難”，從反面確認了封建大一統在文化上的內部控制甚或專制的合理性。
21世紀的今天，救亡圖存已成遙遠的記憶，以發達國家潛在的後殖民主義企圖爲本質特徵的全球化進程造成的地球村態勢使得中國不得不融入世界。不再是語言禁忌的“世界公民”，正在逐漸成爲暴富階層的口頭禪、文化基督徒的理想，甚或房地產開發商誘人上鉤的廣告語。這種耐人尋味的後現代景觀與生態災難、核威脅、國際恐怖主義等全球性問題激發起的“只有一個地球”意識“交相輝映”，彰顯出民族國家在全球化時代的侷限性與無奈，也反襯出“世界公民”意識的復甦及其正當性。可以預期的是，“四海之內皆兄弟”的中國古訓與有着西方普世性宗教背景的“世界公民”說相互發明之日，應該也是人類社會向大同世界邁進之時。
文化層面
德日進的進化論神學思想最有價值之處，可能就是其“神性向上運動”說。僅有“人性向前運動”，可能會有殷實富足的生活，但充其量只是經濟動物而已。人之所以爲人，正在於人在飲食男女之外還有精神，還有超越性的追求與昇華。在德日進看來，神性化的精神追求當然比人性化的物質追求重要得多。他始終樂觀地認爲，人類的進化以上帝之愛爲動力，人性向前運動和神性向上運動二者的結合將推動人類不斷進化，這種進化的終點趨向歐米伽點即上帝，人類由此達致幸福和完滿。
在中國傳統文化中，儒家重修身養性、成聖成賢，講求“見賢思齊”、“擴充善端”、“致良知”;道家抨擊“心爲物役”，倡導“物物而不物於物”;佛家鼓吹“平常心是道”，標榜“以出世心做入世事”。總的價值取向是清心寡慾，強調道德修養，追求較高的精神境界。中國傳統文化的這一特質與德日進所謂“神性向上運動”是可以找到結合點的，因爲二者都試圖以永無止境的精神追求來超脫物慾橫流的世俗社會。
德日進在其最重要的著作《人的現象》中認爲，所有的現象都應該成爲科學研究的對象，而所有的現象包括人類在內都處於尚未進化完全的過程中。其進化論神學思想作爲科學與神學的奇特結合，不僅有助於我們深化對基督宗教的認識和理解，而且有助於我們平和體認當代中國社會的光怪陸離與變化莫測，理性期待和諧社會的願景在未來的漸次展開。儘管構建和諧社會的制度安排遠未進化完全，退化的可能性不能完全排除，但從宏觀上看，當代中國社會的確是在艱難而堅實地進化。這種與宗教背景完全無關的進化，在再次彰顯出德日進進化論神學思想的普遍意義的同時，也足以使我們對“他山之石，可以攻玉”的古訓溫故而知新。
