1216年07月16日 羅馬教皇英諾森三世逝世
在798年前的今天，1216年7月16日 (農曆六月三十)，羅馬教皇英諾森三世逝世。
英諾森三世 Innocent Ⅲ(約1161年—1216年7月16日)，羅馬教皇(1198年1月8日—1216年7月16日在位)。
教皇是太陽，世俗國王是月亮;國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家;國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由於精神統治着肉體，教皇也應高於國王——英諾森三世
自從8世紀矮子丕平送給教皇一個國家之後，這個教皇國便成爲歐洲制衡力量的其中一環。到了耶穌誕生後第1000年之際，教皇國的權勢和影響漸入高峯期，格列高裏七世進行了一系列提升教皇地位的努力，並曾逼得德皇亨利四世跪在雪地裏三天三夜;烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個瘋狂的年代裏成了整個西歐的精神核心。但將這一切帶入登峯造極的，則是號稱“萬皇之皇”的英諾森三世。
英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生於有德意志血統的羅馬貴族世家，曾學過神學和教會法，寫過著作《論人的貧苦條件》，後來憑着他的叔叔——教皇克萊門特三世的關係成爲教廷高級人員。38歲時終於當選爲羅馬精神世界的最高領袖。他稱自己是介於神和人之間的存在，位於神之下，人之上，扮演着神人之間溝通的角色。他說：“教皇是太陽，世俗國王是月亮。”、“國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家。”、“國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由於精神統治着肉體，教皇也應高於國王。”
這些言論是英諾森三世向世俗王者開戰的檄文，但他並非因此而成爲世界歷史上最有影響的統治者，類似的言論實際上在他之前已存在過。他被列入本榜之中主要是由於他因此付出的雷厲風行的行動。
英諾森三世首先在教皇國之內推行中央集權，他利用羅馬城和教皇國內的貴族王公之間的微妙關係，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權威。他調整擴大了教皇的宮廷機構，向各地派遣樞機主教以監督各地教會(在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節的監督職能)。各地主教又必須監督其屬下的教區和修院，隨時撤換不稱職者，使西歐的教會系統形成了一個嚴密的體系在教皇的掌控之下。1199年，英諾森三世第一次向整個西歐的教會徵稅，這個制度後來固定了下來，成爲壓在人民頭上的“十一稅”。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。
英諾森三世對基督教最大的貢獻在於1215年的“第四次拉特蘭宗教會議”。這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應遵守的規範作了許多解釋，其中最重要的是規定了七項基督教聖禮，包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終塗聖油禮。每個教徒每年至少應向神父懺悔一次，做彌撒一次。
像他的前輩一樣，英諾森三世也積極介入德意志事務，作爲一個手中沒有軍隊的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。
英諾森三世初登大位之時，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際，由於霍亨斯陶芬家族在南意大利擁有領地，出於阻止南意大利同德意志統一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達12年的戰爭中，真正的大贏家是這位幕後的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊託、安科納等地，使教皇國北達波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時。
但當英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之後，新皇帝立即翻臉，不承認教皇在戰爭中獲得的好處，甚至準備兵戎相見。於是，英諾森擡出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收爲教子的腓特烈(後稱皇帝腓特烈二世)，並讓其與法國國王腓力二世結盟，終於在布汶戰役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進行十字軍東征之後，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。
與此同時，英格蘭國王約翰(即無地王)在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權上衝突激烈。於是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區長達6年之久。英諾森還準備支持法王腓力二世進攻英格蘭，無地王終於被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，並向教皇稱臣納貢。
英諾森三世奠定的西歐政治格局早已被歷史的後浪所淹沒了，但他開創的對異教徒的迫害政策及由此形成的傳統則長久地在歷史上發揮影響。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世幹盡了不仁慈的勾當。最典型的是他對法國南部的“清潔派”(也稱阿比爾派)的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當他們被定性爲異端之後，就遭到了滅頂之災。教皇組織的聖戰軍團攻克了清潔派的中心貝濟耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內爾瓦，100多位清潔派領袖被燒死在火刑臺上。
在英諾森三世死後不久，他的侄子、繼任教皇的格列高裏九世就創辦了宗教裁判所，並宣稱迫害異教徒是教廷的職責之一。而英諾森三世創立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱後來成爲無數堅持真理不盲從教廷的志士的殉難標誌。
1202年，英諾森三世發動了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達聖地與異教徒作戰，而是在君士坦丁堡姦淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了“兒童十字軍東征”，結果使3萬多個小孩成爲北非奴隸市場上的新貨。
英諾森三世在政治上的作用相當於一個歐洲大國的君主，而他的教皇身份使他對歷史有着比世俗君主更深一層的影響。鑑於他給基督教留下的衆多或好或惡的遺產，他無疑應在本排行榜中佔有一席之位。
1054年07月16日 東西教會決裂
在960年前的今天，1054年7月16日 (農曆六月初九)，東西教會決裂。
1054年7月16日東西教會決裂，教會分爲二部：東方的爲希臘東正教，西方的爲羅馬天主教。分裂的主要原因，是因西方注重律法，東方注重知識。兩方對於神學的意見也不同。西方說，聖靈是從父和子降臨的;東方說，聖靈單是從父降臨的。帶來最後分裂的主角是羅馬教皇利奧九世和康士坦丁堡大主教米迦勒瑟拉留，他倆都擁有堅強的個性，而且堅決要達成各自的目標。
瑟拉留關閉所有康士坦丁堡的拉丁教會，拋棄所有無酵餅，而且命令所有拉丁修道院要採用希臘教會的禮儀。利奧九世發出嚴重抗議，聲言唯有羅馬才能夠接受最崇高的尊敬和順服。他願意寬容希臘教會，讓他們有自己的習俗慣例，但羅馬教會的教義是不容更改的。
國王在康士坦丁堡召開調停會議，希望解決彼此的紛爭。然而教皇的使者受到不友善的待遇。瑟拉留更把教皇的名字有在禱告和彌撒中羣衆提及的名單裏刪去。教皇的使者爲了報復，在主後1054年7月16日，在聖蘇非亞大教堂祭壇上，宣佈革除瑟拉留和他的跟隨者的會籍。四日後，在同一地方，瑟拉留作出相同的行動，將教皇與其追隨者逐出教會。東西方教會的大分裂終於發生了。
自此之後，東西方教會分道揚鑣，各自爲政。希臘東正教的屬地大體是俄國、巴爾幹半島及亞細亞的西隅。羅馬天主教則在其餘各地，而主要屬地是歐洲西南，和美洲南部。
1683年07月16日 清朝水軍和臺灣鄭氏水軍在彭湖海面爆發激烈決戰
在331年前的今天，1683年7月16日 (農曆六月廿二)，清朝水軍和臺灣鄭氏水軍在彭湖海面爆發激烈決戰。
1683年7月16日，清朝水軍和臺灣鄭氏水軍在彭湖海面爆發激烈決戰。
1683年7月16日，清朝水軍和臺灣鄭氏水軍在彭湖海面爆發激烈決戰。戰鬥打響後，施琅率領的清水軍迅速利用有利的西南風向條件，以“五點梅花陣”戰術，即多艘戰船圍攻鄭軍一艘，集中兵力作戰。當天清軍擊毀鄭軍大小戰船近200艘，殲滅其主力1.2萬餘人，收降近 5000人，繳獲許多船隻和武器裝備，很快攻克澎湖列島。劉國軒只率領少數戰船突出重圍，逃回臺灣。此戰役一舉殲滅了鄭軍精銳部隊，並打開了臺灣島的門戶，臺灣全島人心震動，從而使臺灣鄭氏集團被迫接受招撫。
1795年07月16日 香港第二任總督戴維斯爵士出生
在219年前的今天，1795年7月16日 (農曆六月初一)，香港第二任總督戴維斯爵士出生。
戴維斯爵士，Bt，KCB，FRS(Sir John Francis Davis，1795年7月16日-1890年11月13日)，又譯爹核士、德庇時和大衛斯等。英國漢學家，早年前往中國，曾經擔任東印度公司駐廣州的大班以及英國政府駐華商務總監。於1844年接替砵甸乍出任第二任香港總督，惟任內首度徵稅，稅捐過重引致大失人心，而於1848年黯然去職。
戴維斯於1795年7月16日在倫敦出生，父親名叫塞繆爾·戴維斯(Samuel Davis)，在東印度公司任職。於牛津大學赫特福德學院畢業後，即於1813年以18歲之齡抵達中國廣州，並獲東印度公司聘任爲抄寫員。
戴維斯具有語言和外交天份，喜好中國文學，在公司任職期間大量翻譯中國文學作品成英文，由此成爲了公司的“中國通”，受到特別器重，除了於1816年被指派陪同亞美士德勳爵，前往北京尋求晉見嘉慶帝外，又在1832年獲遴選爲公司在廣州的特別委員會主席，主理公司的在華貿易業務。另外，皇家亞洲學會在1824年創會的時候，戴維斯是該會的創會會員之一。
在1833年，英國國會通過了一項法案，終止了東印度公司對華貿易之專利權，撤銷原有的特別委員會，新設立駐華商務總監，並且改爲向政府負責，戴維斯於是就成爲了東印度公司在華的末任大班。隨後，首任駐華商務總監律勞卑勳爵於1834年7月15日抵華履新，在澳門辦公，並立即委任了戴維斯爲駐華商務副總監。可是，律勞卑沒多久卻擅闖廣州，觸發“律勞卑事件”，最後更在同年10月11日病逝澳門。於是駐華商務總監一職由戴維斯接替。
1829年07月16日 意大利語言學家阿斯科裏出生
在185年前的今天，1829年7月16日 (農曆六月十六)，意大利語言學家阿斯科裏出生。
阿斯科裏，意大利語言學家。1829年7月16日生於戈裏齊亞，1907年1月21日卒於米蘭。
19世紀中期以前，歐洲學者以爲印度的梵語與原始印歐語在結構上是彼此一致的，甚至認爲是最接近原始印歐語的語言。1870年阿斯科裏發表一篇論文，徹底推翻了這個說法。
阿斯科裏提出了底層說。他認爲，學語言的人，由於自有其母語，因此第二語言說得不夠好，同時第一語言也受到了損害，這就形成了語言演化的條件。例如不列顛羣島的凱爾特人爲盎格魯·撒克遜人所征服，英語成了勝利的語言，凱爾特語成了底層語言，但是凱爾特語對英語仍有影響。被征服的人雖然採用了新語言，可是保留着原有語言的許多習慣，甚至在使用新語言的詞彙時也保留着舊語言的發音方法和重音。他舉例說，拉丁語的〔u〕變爲法語的〔y〕，是由於受被征服的高盧語的影響;拉丁語的h在伊比利亞人佔領區變爲f，也是由於受被征服的巴斯克語的影響。但是O.葉斯泊森認爲阿斯科裏的話證據不足。現代美國學者R.沃多也認爲，人們對於那已被淹沒的語言的本來面目所知太少，因此底層語言對於現行語言究竟有哪些影響，難以確定。
阿斯科裏的重要著作是《羅曼殊方言論文集》(1873)、《梵語、希臘語、拉丁語比較語音演講集》(1870)和《語言學書信集》(1886)。
評論 意大利語言學家，對比較印歐語音學有深入研究，是方言調查的先驅。
