今天小編就給大家帶來五帝時代的戰火硝煙，希望能對大家有所幫助。
顧頡剛先生有一個著名的“層累地造成的中國古史”觀點。他主張，中國商周以上的古史，愈是古，後人編造的成分就愈大，對此筆者是贊同的。
中國古人開始有意識地記錄歷史，大抵是西周到春秋初期纔開始。史官之“史”字，本義爲記錄，本身史官就是兼重大新聞記錄者與整理者、天文觀測專家(主要責任是制定或校正曆法)與巫人爲一體的角色。現存的兩週青銅器，敘述年代一般稱“唯王/公之××祀”，而楚簡則以上一年發生的大事紀年，譬如“魯陽公以楚師後城鄭之歲”。明確紀年的時代出現得很晚，大約到了西周中期，人們鑄造青銅器纔有了這種意識。
所以對於五帝時代的認識，是到了春秋時代纔出現的，可能是各主要部族始祖神的一波大雜燴，而《史記·五帝本紀》並非是歷史實錄。我們就來看看五帝時代的歷史是怎麼層層疊加的。
雖然比較早出的材料，《春秋左氏傳》《國語》之類已經有了有關黃帝的記載，但依筆者看來，其中黃帝的形象還是人神難辨，《左傳》提到了“黃帝戰於阪泉”之類人間英雄的事蹟，但《國語》又言“黃帝能成命百物”，彷彿又是個神了。筆者更傾向於黃帝本身是一個神，這可以參照《屍子》中有關“黃帝四面”的爭論，以及銀雀山竹簡本《孫子》中有關“黃帝戰四帝”的記載。
前者提及到，宰我問孔子：人言黃帝有四張臉(“黃帝四面”)，確有此事嗎?孔子答道：那其實是黃帝征服了四方，四方之人都要看他的臉色行事，所以叫四面。宰我又問：傳言他活了三百年是真的嗎。孔子說：黃帝也是人，人的壽命是一百年，他怎麼會活三百年?這句話是說，他統治了一百年，死後人們懷念了一百年，他的政策繼續延續了一百年，一共三百年。
從這段對話來看，孔子不愧是有着“不語怪力亂神”傾向的樸素唯物主義思想者，不相信故老傳說的種種神話。宰予的問題，倒是體現出他對故老傳說蒐集頗勤。
再來看看《孫子》所載的“黃帝戰四帝”，講的是黃帝立足中原，接連打敗了南方赤帝、東方青帝、北方黑帝、西方白帝的武功故事，聽起來像是個人間英雄的歷史。可實際上，“帝”一字的本意，指的是花蒂。由於古人的生殖崇拜習俗，認爲萬事萬物也是由花結果那樣產生的;結果，天上的大神也被稱爲“帝”了。如此看來，黃帝和其餘四帝，本質上也是天神。
可見，在華夏世界這片大地上，有一件事與其他文明世界有所不同。那就是，其他文明世界的神話故事中，往往有以人化神或近神的傾向，如希臘神話中的英雄，多是神與人交媾後生出來的“半神”;但在人間，依然要像人一樣生活。而中國古代的故老傳說，卻出現了以神化人的傾向，如筆者前面所言的“黃帝四面”問題與“黃帝戰四帝”故事。
再來看看黃帝的主要搭檔炎帝。他大概就是南方赤帝，畢竟南方氣候炎熱，赤色也是火的顏色，“赤”“炎”相通，完全有可能。
而黃帝的對手“蚩尤”，後人視其爲“兵主”。劉邦起兵反秦之時，還對蚩尤加以祭拜，《世本》言“蚩尤以金爲兵”，看來他還是青銅兵器的祖宗。《山海經》言黃帝破蚩尤時請了旱魃作法，大約是生於黃河下游地區多水之地的蚩尤，不能習慣相對乾旱的華北平原西部地區地形吧。黃帝破了蚩尤以後也沒閒着，蚩尤的屍體被這位西來的征服者全面利用了。
“剝其皮革以爲幹侯(箭靶)，使人射之，多中者賞。其發而建之天，名約蚩尤之旌。充其胃以爲鞠，使人執之，多中者賞。腐其骨肉，投之若醢(肉醬)，使天下集之。”(《黃帝四經》)這明顯是上古時代殘酷戰爭後人祭場面殘酷情景的寫照。但筆者覺得大抵上蚩尤也是個神，只是屬於一個被擊敗了的東方部族。
再接下來看看五帝中除了黃帝以外的四帝，有關五帝，總計有六說：
其一是《周禮》給出的“祀五帝”之說，即“東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀”。這堆稀奇古怪的名字，都是唐朝人所作註疏中才出現的、估計這堆名字，最早也不過是漢朝的讖緯術士編造出來的。
其二是《大戴禮記》《史記》給出的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，這差不多是儒家學者接受墨家禪讓制主張後擡出的觀點;
其三是《戰國策》給出的庖犧、神農、黃帝、堯、舜，後四位也見於儒家墨家道家著述;而第一位，則是楚人神話中的創世神;
其四是《呂氏春秋》給出的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊，其中，太昊是東夷風姓各國(任、宿、須句、顓臾)的始祖神;
其五是《資治通鑑外紀》給出的黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯;
其六是僞古文《尚書序》給出的少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜。
可見，這一堆說法，基本上都是給上古時代各地先民的始祖神來了個大雜燴，有的部落集團可能在石器時代還是互相爲敵，或者根本沒打過照面的。
《史記》《尚書》所述的禪讓制，過程大抵是平和的，雖然授命是合乎君主意圖，但也是先前經過了“四嶽”大會探討，大致符合美國人類學家路易斯摩爾根《古代社會》中所述的野蠻時代的議事大會討論的規程。而古本《竹書紀年》則反映了法家式“人性本惡”的主張，記述了“堯幽囚”“舜野死”的事蹟，總之在這種制度下，權力的佔有也是人走茶涼。
對於這兩類描述，筆者還是傾向於一半一半地相信。本身，軍事民主制(其本質當爲“軍事共和制”)就是需要選出最勇武最能幹的人執掌政權，大抵是要像《聖經·士師記》時代所載的參孫一樣。舜長於舉薦人才，禹有治水之功，繼承大位自然而然。但是退下位的國君，恐怕也有一些舊威望，所以難免禪讓上位的新君也會動一些狠手段。
此外，《山海經》也將“帝丹朱”“帝舜”相提並論。看來，即使是“公天下”的時代，也是有“家天下”的苗頭的。
