【按語：周文王實際上不應該叫“姬昌”?孔子不姓孔?春秋貴族的名字應該怎麼叫?姓和氏有什麼區別?《孔子大歷史》解讀了古代貴族的姓、氏問題。】
西周、春秋貴族的姓和氏
姓和氏，今天看來是一回事，孔子那時可不是這樣。
周人的姓，是區別族羣的。商人有沒有“姓”的概念，現在不好說。但周人有，而且特別重視。因爲周人嚴禁族內通婚，不同的族羣要靠姓來區分，同姓不能結婚。周人都是姬姓。他們剛剛在關中崛起，還沒有滅商的時候，主要和近鄰的姜姓族通婚。
到周武王滅商，佔領中原，把自己的同宗親屬和後代分封到各地，建立了魯、衛、燕、蔡、虢等至少幾十個諸侯國，這些國家的統治者都是姬姓。一貫友好的姜姓族也被分封到中原，建立了齊、申、許等國，協助周人統治中原。
中原原有的那些民族，有些可能已經有姓的觀念;沒有的，也被周人強行安了一個“姓”，用來區分能否通婚。比如商人，都是“子”姓(孔子是商人後代，所以也是“子”姓);秦、樑、莒國是“嬴”姓，薛國是“任”姓，邾國是“曹”姓。這些族羣(小國)，也逐漸都有了同姓不婚的禁忌。
氏，用來區分貴族的家族、家支。氏的來歷很多。
可以用官職作氏，比如“司馬”，本來是管軍事的官職，世代當這個官職的家族，就可以叫司馬氏。
可以用地名作氏，一般是貴族自己的封邑地名，比如晉國的原、韓、魏氏貴族。更古老的韓和魏是小國，在孔子出生前一百多年，韓、魏都被晉獻公吞併，變成了地名，晉獻公又把它們分封給忠於自己的大夫，這兩家大夫就拿韓、魏作自己的氏了，他們和老的韓、魏國君家族沒有關係。
可以用自己先祖的字作氏，因爲對尊敬的人不能稱名，但可以稱呼字，那些不是太子，不能繼承君位的公子們，他們的字，往往就成了自己後代的氏。
氏的來歷多，這就難免有重複。
比如春秋時以“孔”爲氏的家族，就不止一家。因爲《詩經》裏有“孔嘉”這個詞，“孔”意思是“很”，“嘉”是“好”， 所以那時人常有名嘉，字子孔，名和字要有點聯繫。孔子這個孔氏，出自宋國公子。此外，衛國還有一個孔氏，其中的孔文子和老年孔子關係還不錯。但衛國的孔氏是姞姓，跟孔子家沒有任何親緣關係，這種是可以通婚的。
同一個家族(甚至同一個人)，也可能有不同的氏，有的氏來自官職，有的來自封邑，很複雜。這在當時是專門的知識，貴族們都要學習。
說完姓和氏的來歷，再說稱呼問題。那時貴族中男人和女人的稱呼方式也不一樣。
稱呼貴族男子的習慣，是“氏+名”，比如孔丘。對男人，姓不是用來稱呼的，只是區別擇偶用，不然孔子就該叫“子丘”了。
有些男人似乎沒有氏，比如各國的國君家庭，國君的兒子就叫公子某，孫子叫公孫某。到公孫的兒子輩，纔能有自己家族的氏，一般就是爺爺的字。但嚴格來說，國君和兒孫還是有氏的，就是他們所在的國名。這還是用封地命氏的原則。
貴族女子的正式稱呼，是“氏+姓”。她們本來可能有小名，但不能在正式場合用。女子強調姓，正是爲了區別婚姻，要跟丈夫的姓不同。但這個氏，可以是自己孃家的氏，也可以是丈夫家的氏，依當時人的習慣而定。春秋時“齊姜”就特別多，這都是齊國的公主嫁到國外去的，其他比如王姬、魯姬也很多。後人爲了區別，就再加上她們丈夫的諡號。比如“魯共姬”，就是魯國姬姓的公主，嫁給了宋共公。秦穆公的夫人穆姬，也是用了丈夫的諡號。
上面這些很複雜的講究，都是貴族們纔有的。那時的平民就沒有姓氏，只有一個光禿禿的名。當然，氏也可以勉強有，比照貴族們的官職或封邑原則，平民也可以把他的職業或者村落名、主人氏等放在名前面，用來區別重名。比如《莊子》裏那位很會切牛肉的庖丁，丁是名，“庖”是廚師，職業，也勉強可以算他的氏。
到戰國的時候，貴族社會瓦解，禮崩樂壞，這些講究就逐漸消亡了。首先是姓和氏沒了區別。其次是老百姓也開始有正兒八經的姓。我們看史書裏，戰國的人就都有姓了(或者叫氏，反正這時也沒區別了)。可從近來出土的雲夢睡虎地秦簡、江陵張家山漢簡等看，秦朝和漢初的時候，還有很多老百姓沒有姓氏，就是光禿禿一個名。這時的朝廷甚至有講究：級別特別高的官員，在公文上可以不寫姓氏，只寫名，普通官員就要姓名完整。
司馬遷寫《史記》的時候，已經不懂春秋時候姓、氏的這些講究。像他說孔子“姓孔氏”，明顯不懂姓和氏的區別。《史記》裏寫周文王叫姬昌，武王叫姬發，周公叫姬旦。其實在周人那裏，姬是姓，根本不能用到男人稱呼裏面去，結果兩千年傳下來，大家也這麼叫習慣了。
周文王、周武王、周公，符合規範的稱呼，應該是“周昌”“周發”“周旦”，他們是周這個小部族的首領，周就是他們的氏。
有人可能會問：除了周人，難道還有以“姬”爲姓的人嗎?
有。周人在西部的一些近鄰部族——戎人，就有姬姓的，他們和周人同宗，所以一直不能互相通婚。但他們一直沒文化，沒建立起政權，也不願接受同宗的周人統治，所以被周人視作蠻族，不能通婚的同姓蠻族。
孔子的這個“子”是他的姓嗎?還不是，那是對貴族男子的尊稱。
有點亂?沒辦法。那時的貴族，講究就是這麼多。
但在本書裏，爲了照顧現代的習慣，還會用“姓”代稱當時的氏，比如我們就說孔子姓孔。但涉及當時意義的“姓”，我們就稱其爲“族姓”，以示區別。
本文節選自：《孔子大歷史》
隨孔子游歷春秋，由貴族解讀華夏
《孔子大歷史》，爲你講述聖人與其背後的時代風貌
五霸七雄相繼登場，諸子百家競相活躍，春秋之際，華夏文明進入了一個新階段。獨特的貴族政治與社會風貌構成了其主要特徵。孔子的一生，見證着春秋末期的變革時代，見證着貴族社會的興盛與衰落。
《孔子大歷史》便是一部書寫變革時代的歷史長歌。該書是繼2018年上市便斬獲多項大獎，深受讀者喜愛的《南北戰爭三百年》之後，作者李碩的又一力作。作爲新生代青年歷史寫作者，李碩擅長於以生動、流暢的文字進行歷史寫作，同時，他也屢發獨到見解，給人啓發。在新書《孔子大歷史》中，李碩將歷史敘述的關注點聚焦在孔子生活的春秋晚期，在對孔子的一生進行了生動書寫的同時，還對春秋貴族時期的整個時代風貌進行了整體性的描繪。《孔子大歷史》語言輕鬆、通俗，用非常“讀者友好”的寫作方式寫就。同時，《孔子大歷史》也不乏頗具創新的見解與觀點、詳實有據的史料考證。這樣一本能夠面向大衆讀者的靠譜的歷史作品，着實不可多得。
細描聖人生活世界，還原孔子生平真相
我們通常的印象中，孔子是一位道德聖人，高高在上。但實際上，他也有着如普通人一般的人生經歷。在《孔子大歷史》中，作者正是去除了這層後人加於其上的“聖人”面紗，還原孔子最真實的生活經歷，並仔細揣摩孔子在各種情況下的心理與情感狀態——他的喜怒哀樂與憂懼，他的困惑、糾結與執着——爲我們描繪出一個真實而又鮮活、生動的孔子。孔子以沒落貴族遺腹私生子的身份出生，生前父親就已去世。他自小在外婆家成長，沒有什麼身份與地位。直到15歲左右，通過停棺葬母，才被孔氏家族接納，從此孔子進入了貴族社會圈子，人生實現了巨大的轉折。之後，孔子接受着貴族式的教育，成年後開始做官，一步步做到魯國最大的官“大司寇行攝相事”，同時也見證了春秋末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。但他很快就被魯國貴族冷落，被迫辭職。在孔子仕途沉浮的表象背後，實際上隱藏着魯國貴族之間的利益糾葛與衝突，以及春秋晚期各國之間的“國際關係”。遭遇政治失意後，孔子開始周遊列國，途徑齊、衛、鄭、陳、蔡、楚等國，但都沒有尋找到施展政治抱負的機會。晚年回到魯國後，孔子潛心整理詩書。他的思想經弟子與後人的傳承與解釋，流傳後世。與政治上的失意正相對照，孔子在思想與學說上在後世成爲了首屈一指的“至聖先師”。
通過解讀經史文獻，《孔子大歷史》再現了孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，對孔子的生活世界進行了人類學乃至影視視覺層面的還原。
借孔子看春秋，全景展現早期華夏貴族社會風貌
在《孔子大歷史》中，李碩不僅敘寫了孔子生動的人生經歷，還以孔子的一生爲縮影，全面展現出春秋時期貴族社會的風貌。孔子可謂瞭解春秋貴族社會的最佳個案。因爲他是諸子百家裏，歷史記載最詳盡、相關資料最多的一位。而他所處的時代，貴族制度已經走到了窮途末路，他的一生正好展示了貴族社會如何走向沒落，春秋如何走向戰國的過程。春秋戰國加起來近六百年曆史，孔子正處在大變革的樞紐位置。
故而，以孔子的一生爲線，《孔子大歷史》穿插了各種春秋貴族時代的歷史知識，爲我們展現出一幅完整的時代畫卷。在《孔子大歷史》中，我們可以看到貴族的等級制度與權利義務，貴族所遵守的禮儀習俗，貴族從小接受的教育和他們的“必修課”，宴會、射禮等貴族的生活狀態，各國之間或明或暗的“遊戲規則”，各國的政治狀況與權力角逐，甚至各國貴族的奇聞軼事。同時，孔子足跡所至，包括了很多國家，在書中，這些國家各自的特點與面貌，我們也得以一窺：三大家族與國君衝突不斷的魯國、東方的強國齊國、混亂不堪的衛國、西方的霸主晉國、夾在大國之間的小角色陳國和蔡國、南方的“蠻夷”楚國、此消彼長的吳國與越國……
品味貴族時代風貌，追尋古代政治文明
在中國歷史的長河中，春秋貴族世襲政治別具一格，它是西周封建制的延伸和失控，與戰國開端的君主集權制、官僚制、編戶齊民模式截然不同。春秋中後期的列國，世代壟斷朝政的寡頭格局形成。所謂世卿世大夫，魯有三桓，鄭有七穆，晉有六卿……故孔子曰：“祿之去公室，五世矣;政逮於大夫，四世矣。”在這樣的大變革時代，國君與寡頭、貴族與平民的關係發生了重要的變化，寡頭世襲政治需要尋找新的出路。《孔子大歷史》在展現春秋貴族社會的風貌與特色的同時，也探討了貴族政治存在的難題及其轉變趨勢，勾勒出了中國古代早期文明的發展與流變。
