今天小編給大家帶來大禹的故事，感興趣的讀者可以跟着小編一起看一看。
在堯舜禹時代的所謂禪讓，肯定沒有史書或者儒家記錄中寫的那麼美好。
因爲從堯到啓的時間太短，短到不足以改變一種制度。
堯到舜再到禹期間經歷了多少年，已經不可考，但這個時間絕不會太長。以那個時候的生存環境，人活到40歲就已經很難了。
《史記》中記載舜在位13年。
因此從堯到大禹的時間不會超過40年，甚至更短。短短40年間改變人的觀念、制度的基礎，將人人認可的禪讓變成“家天下”，這可能嗎?
任何事情都不是突然發生的，它都有着規律可循。
就好比秦始皇一統六國，初步完成了君主專制的中央集權制，到了劉邦時期，劉邦卻想玩共和了，這可能嗎?
經濟基礎決定政權建築。沒有共和制的經濟基礎，哪怕劉邦是穿越來的，也完成不了共和制。所謂“得人心”就是你辦的事，符合我的利益我才支持你。
短短几十年，啓一個人的力量不足以改變社會結構。啓能得到天下，必定在堯舜時代已經有了苗頭。
大禹能將天子之位順利傳給兒子，肯定是出現了私有制萌芽。因爲不僅僅啓一個人想要家天下，跟隨他的人都想獲得更多的權力。
因爲更多的權力能帶來更多的財富。有了財富的人便有了私心，有了私心便想要獲得更大的權力。
這便是權力與利益的怪圈。
但是這裏會有一個疑問，爲何大禹能將位子傳給自己的兒子，堯舜卻不行呢?
《竹書》稱“昔堯德衰，爲舜所囚也”，堯是被舜給關起來了。若《竹書》記載的爲真，那麼堯自然失去了傳遞權力的機會。
但若從啓的行爲來看，舜囚禁堯不是不可能。
竹書的記載貌似更符合當時的歷史環境，因爲有了舜的行爲，啓的奪權便不會顯得太突兀。否則啓突然實行“家天下”，找不到源頭啊。
若舜真的將堯囚禁了起來，那麼舜肯定也會是有“家天下”的想法。但是天時卻不在舜那裏。
因爲這時候全天下都在發水，各部落的生存環境很差。
生存問題纔是人與政權的根本利益。
堯曾讓大禹的父親鯀治水，但是鯀治水不利。有的說堯將鯀殺掉了，有的則認爲堯將鯀流放了。
《國語·晉語八》：“昔者鯀違帝命，殛之於羽山，化爲黃能以入於羽淵”。
《左傳》昭公七年雲：“昔堯殛鯀於羽山，其神化爲黃能以入於羽淵”。
殛爲誅，誅有誅殺的意思，也有責遣之的意思，也就是流放。
無論鯀究竟是被殺還是被流放，這都說明了堯已經有了絕對的權威，可以處置一個部落首領。
最初所謂的“天子”，不過是部落聯盟的首領，他的地位不比其他部落首領高。有什麼事情都是大家開會解決。首領可沒有所謂的一票否決權。
這也是禪讓制存在的基礎：地位上的平等。
禪讓制只有在部落聯盟首領處於平等的地位下才能進行，但在堯時代已經有了高下之分，說明禪讓制已經“名存實亡”了。
權力能帶來利益。
最初的部落聯盟，大家的利益是均分的。現在首領有了更大的權力，便能幫自己的部落攫取更多的利益。
部落長老們嚐到了權力帶來的好處，他們會甘心將手裏權力交出去?將自己的利益分出去?
到了舜時期，洪水依然氾濫，他不得不將大禹派出去治水。這給了大禹趁機掌控權力的機會。
三國時期，諸葛亮不斷北伐曹魏。而曹魏只得派司馬懿去抵擋諸葛亮，這給了司馬懿掌兵權的機會。
南北朝的劉裕，藉着桓玄、孫恩之亂逐漸掌握了兵權，纔有了代晉的資本。
權臣能攬權，首先得有攬權的機會，也就是以“朝廷”的名義行事。
藉着大義才能“謀私”。
這樣的機會同樣適用於大禹。
大禹治水不可能僅僅依靠自己部落的人，肯定得用到當地人。大禹有着治水的名義，便掌控了當地部落的人事權，還有調配“物資”的大權。
也就是我們所說的人事權與財權，這是大禹掌控對方的根本。大禹不用刻意“攬權”，在不斷治水的過程中，大禹的威嚴就深深印刻在當地部落的心裏。
這便是威望。
再加上治理洪水的恩情，這些人都變成了大禹的“鐵桿粉絲”。也就是我們常說的“恩威並施”。
大禹有了父親鯀的教訓，他能不多一點心眼嗎?畢竟這關乎着身家性命。
等到舜死了，舜的兒子商均對於天子之位也是有點想法的。但他沒有大禹的實力。
大禹藉助治水的機會，將天下的諸侯收爲己用，有了諸侯的支持，大禹才能登上天子之位。
這也就有了《史記》記載的“天下諸侯皆去商均而朝禹”。
嚐到權力帶來好處的夏氏部落，自然不會將權力在返回給天下人。啓登基也就成了“天下大勢”。
夏啓的天下自然不會太平，權力的爭奪歷來都是以戰爭開始，以戰爭結束。史記中就記載了一個有扈氏，但沒被記載的必然不少。
大禹救了被洪水威脅的部落，趁機將這些人的利益與自己捆綁到一起。就有了所謂“得人心”。
若大禹沒有治水的機會，恐怕也就沒了我們的夏王朝。
大禹有着治水的權，有着對天下的“恩”，自然便能將政權傳到自己的兒子啓手裏。
因此想要攬權，你得先做事。這便是權力鬥爭中的“潛規則”。
有了辦事的機會，才能將“手下”的利益捆綁到一起，才能建立共進退的利益集團。
