馮道在五代史上是一個異類，他應該算是中國歷史上最爲成功的官僚，因爲他的一生都在做官，並且侍奉了五朝八姓十一帝，最難能可貴的是一直位列宰輔，雖生處亂世，時局動亂，他都能力挽狂瀾於既倒之時，使自己永遠立於高位不敗。生前輔佐了一個個帝王，閱盡繁華與滄桑，死時葬禮達到萬人空巷，後周世宗柴榮罷朝三日，以寄哀思。最後被柴榮追封爲瀛文懿王。有人說他精通爲官之道，一本《榮枯鑑》耗盡畢生心血，也有人諷刺其氣節喪盡，到底馮道是個忠臣還是奸臣?
”莫爲危時便悵神，前程往往有期因。終聞海嶽歸明主，未省乾坤陷吉人。“道德幾時曾去世，舟車何處不通津。 但教方寸無諸惡，虎狼叢中也立身。”這首名爲《偶感》的詩出自馮道之手，自己就是在虎狼相殘的亂世之中也要出人頭地，修命立身的志向。
馮道(882年——954年)，字可道，號長樂老，瀛州景城(今河北滄州西北)人，五代宰相。馮道出身於耕讀之家，年輕時品行淳厚，勤奮好學，善寫文章，且能安於清貧。他平時除奉養雙親外，只以讀書爲樂事，即使大雪擁戶、塵垢滿席，也能安然如故。滿腹經綸，見識卓著的馮道，在天祐年間，被幽州節度使劉守光闢爲掾屬。乾化元年，馮道投奔晉王李存勖，被闢爲本院巡官。因爲寫得一手好公文操行也沒話說，自然受到了李存勖的重視。後來李存勖佔據河北，將霸府文書全部委託給馮道，任命他爲太原掌書記。後來，李存勖在鄴都稱帝，是爲後唐莊宗。天成元年，唐莊宗在兵變中遇害，李嗣源繼位，是爲後唐明宗。明宗素知馮道之名，授其爲端明殿學士、兵部侍郎。他的文章渾然一體，不是一般流俗的風格，舉朝臣僚無不欽服，又被擢爲宰相。清泰元年，李從珂取代後唐愍帝是爲後唐末帝，馮道被召拜爲司空。天福四年(939年)，馮道自契丹歸國。晉高祖廢除樞密使，將樞密院職權劃歸中書省，將政務都委託給馮道，加授他爲司徒、兼侍中，進封魯國公。
他的自我的評價。三不欺：“下不欺於地，中不欺於人，上不欺於天”，而且是“賤如是，貴如是，長如是，老如是” 稱自己“上顯祖宗，下光親戚”。馮道稱讚自己“蓋自國恩，盡從家法，承訓誨之旨，關教化之源，在孝於家，在忠於國，口無不道之言，門無不義之貨。”這使人無法把他侍奉了五朝八姓十一帝的經歷和這種自我評價聯繫起來。
馮道的這種爲官爲人被此後的歷代史學家所不齒，都認爲他是個沒有骨性的人，“不自愛其身，而忍恥以偷生”，特別是他還奉迎過外族契丹皇帝，更被稱爲是賣國求榮。所以，史學家這樣評論他;“道之履行，鬱有古人之風;道之宇量，深得大臣之禮。然而事四朝，相六帝，可得爲忠乎!夫一女二夫，人之不幸，況於再三者哉!” (《舊五代史。馮道傳》)。
南宋劉因詩形象地諷刺了《馮道》：“亡國降臣固位難，癡頑老子幾朝官?朝唐暮晉渾閒事，更舍殘骸與契丹。”明清時期的王夫之、王鳴盛、趙翼等人認爲馮道之作爲，亦表示不同程度的蔑視和批判。宋初名臣範質評價馮道。
“厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也”。這個評價是非常公允的。
首先，馮道這個人，在品行上沒有任何污點，他爲官清廉，不僅如此，還經常將自己的財務拿出來救濟窮苦百姓;他不好女色，對於賞賜給他的美女他一概不要，碰到無法拒絕的他都是假意接受安排住處，然後幫這些女子找到家人之後就送她們回家，在五代這種視人命爲草芥的年代，馮道的行爲不能僅憑高尚就能總結的。再加之，馮道其實出道的時候並沒有什麼背景，全靠自己，祖上以務農爲生，但馮道從小就十分勤奮，刻苦讀書。史書上說他“惟以披誦吟諷爲事，雖大雪擁戶，凝塵滿席，湛如也。”他勤奮學習，積累了豐厚的知識。爲日後左右逢源，混跡於官場，成爲官場“不倒翁”打下了基礎。
其次，從唐末到北宋的這段時間，是中國歷史上最爲混亂的時期，文人無地位，武人好造反，三帝十六年的後梁竟然是五代史上國運最長的朝代。
這些朝代可以說既無正統，又無人心;要求一個地位不高的文人，爲了一個由外族建立的皇帝，對百姓橫徵暴斂的王朝死節，豈不是一件很可笑的事。馮道出生在五代，五代的君王和大臣大都是武將出身，他們肚子裏並沒有多少墨水，而馮道從後唐長興三年到後周廣順三年，花了一、二十年時間主持編訂雕印了《九經》，爲文化事業做出了巨大的貢獻，“因是天下書籍遂廣”。
馮道所歷仕的四個朝代，不僅時間短，而且其間的改朝換代與其它的歷朝歷代相比，也有特殊性。後一朝代的開國皇帝都是前一朝代的臣子。晉、漢、周的開國君主原先都是馮道的同僚。五代更替的實質是誰擁有武力、佔有土地，就可以稱王稱帝。朝代更迭是馮道無法掌控的事情，他只能是輔佐一個君王盡一分心效力。如果他死守一宗，恐怕早就沒命了。誰做皇帝對老百姓來說都是生靈塗炭，對官吏來說保全性命也只能審時度勢了。
“了卻君王天下事，贏得生前身後名。”馮道當之無愧。
