經常看古裝劇的朋友，時常會聽到跑江湖的說 “左青龍，右白虎”，其實這句話來源於漢朝後期產生的道教，這些“青龍白虎”是一種特殊的門神，專門用於鎮守道觀的山門。
道教本有以青龍、白虎、朱雀、玄武爲天神護衛的說法，四位天神實際上來源於古代的星神崇拜，後來將二十八宿和四象相結合，形成了“二十八宿”和“四象”的說法。
古人把每一個方位的七宿聯繫起來，加以想象成四種動物的形象。東方七宿如同飛舞在春天初夏夜空的巨龍，故而稱爲“東宮蒼龍”;北方七宿似蛇、龜出現在寒冬早春的夜空，故而稱爲“北宮玄武”;西方七宿猶猛虎躍出深秋初冬的夜空，故而稱爲“西宮白虎”;南方七宿像一隻展翅飛翔的朱雀，出現在夏天秋初的夜空，故而稱爲“南宮朱雀”。
道教是一個崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟世救人。道教興起後，將青龍、白虎、朱雀、玄武納入其神系，以壯威儀，加強崇神信仰。
此四神在古代中國的另一個主要表現在軍事上，戰國時期，行軍佈陣就有“前朱雀後玄武，左青龍右白虎”的說法，簡單地說，就是佈陣的方位十分講究，將“四象”分別畫在旌旗上，以此來表明前後左右之軍陣，鼓舞士氣，達到戰無不勝的目的，十分有氣勢。
加上宋朝的許多皇帝都信道教，道教再次興盛。宋初立國，關於宗教的信仰，與宗教政治的地位，大多承襲唐代，對於道、佛兩教，最開始也是並尊共容的。但到真宗臨朝時期，因失意於敵國，便捧出一位宋室同宗趙姓的來作聖祖，親自提倡道教。
宋代是中國歷史上外患內憂的時期，農民起義高達113次之多，在這種艱難的社會背景下，宋代道教不僅沒有爆發過宗教性的社會騷亂，反而穩步走向繁榮，這與宋代皇帝對道教的態度，和宋政府對道教的管理，均有密切的關係。《水滸傳》一書中蘊含諸多道教因素，其哲學觀、政治主張、生活方式均體現出道教的特色;其主要人物與關鍵情節或來源於道教，或不同程度地覆蓋了道教色彩。
所以要是看到梁山好漢信奉道教，不必稀奇，人家本來就有很多人是混江湖的，成甕吃酒，大塊吃肉，豪情萬丈。比如阮氏三兄弟等，在梁山上“圖一世富貴”，纔是他們心中嚮往的生活方式。衆所周知，梁山好漢在征剿方臘之後，又經過四大奸臣的陷害，最終倖存的只有33人。而倖存下來的好漢中有以公孫勝爲首的三位好漢信奉道教，如朱武、樊瑞。朱武和攀瑞在倖存之後沒有做官，而是投奔公孫勝出家。
朝廷的“招安令”一出，梁山上就有了反對之聲，但是“招安”一事有這麼簡單嗎?朝廷又會醞釀什麼樣的陰謀呢?梁山好漢的出路在哪裏?究竟哪種生活方式纔是他們真正向往的?當梁山泊勢力變大，已成氣候，究竟有什麼誘惑和陷阱在等着他們?他們的精神信仰和心靈棲地又在哪裏?時晨所著懸疑小說《水滸獵人》以另一種視角，掀開“招安”的面紗，還原劍拔弩張的緊迫形勢，揭露險象環生的機密，重述水滸波瀾壯闊的世界，攪拌山雨欲來的風雲，拉開一場政治風暴的序幕。
