看《三國演義》中貂蟬的進場：“(允)忽聞有人在牡丹亭畔，長吁短嘆……乃府中歌伎貂蟬也。其女自幼選入府中，教以歌舞，年方二八，色伎俱佳，允以親女待之。”在這裏，貂蟬的出身，已經從董卓府中的侍婢，變做司徒王允家中自幼長成的歌伎，且又有王允以親女待之的根由，爲後來王允獻佳人的計策做了充分的襯托。
試想，如果身家沒有這般正當來歷，只言一般買來的歌伎，似乎又不夠潔白，讓董卓、呂布父子爲她吃醋相爭，倒也的確難以想象。爲貂蟬加上若干來龍去脈，使父子二人的決裂有了合理的鋪陳。就是這種對人物聯繫作了創造性的改造，使得貂蟬的美麗、聰明和機警深入人心，成爲了一個與政治、前史密切相關的風雲人物。
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這樣一來，讀者不光深信貂蟬是實在存在的，更爲關懷貂蟬其後的命運。不過很可惜的是，或許是因爲不是實在人物，或許是羅貫中的遺漏，或者根本沒有辦法處理，羅貫中連貂蟬的結局也未交代清楚。只在第十九回“下邳城曹操鏖兵，白門樓呂布殞命”中，呂布將要敗亡之前，有過短暫的進場，勸誡呂布“將軍與妾作主，勿輕身自出”。
使呂布拋棄了陳宮的妙計，終使得呂布被擒身亡。讓我們感覺早先那個深明大義、俠肝義膽的貂蟬似乎在同呂布閱歷瞭如此多的戰亂之後，已被磨去了那原有的棱角，變得碌碌無爲，兒女情長了。呂布死後，羅貫中更是沒有再向讀者介紹貂蟬爾後何去何從，也許是被好色的曹操笑納，也許是同呂布一樣被處死。可能羅貫中也不會想到，他的疏忽之舉竟成了一個後人不解的千古謎案。
而後，貂蟬的故事廣爲流傳，有的說，和關羽在一同，有些說被曹操收入帳中。她究竟去了哪裏?她實在存在嗎?一同都成了謎。
古代人是沒有相機和相片，所以無法知曉古人的實在相貌，儘管說存在畫像，可是畫像往往會存在必定的偏差，可是如今科技的開展，如果能夠找到古人的骸骨，那麼通過對骸骨進行處理，就能夠知曉古人的實在樣貌，貂蟬作爲我國前史上的四大美女之一，是智慧與美貌的結合，那麼貂蟬究竟長什麼樣呢?
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貂蟬四座墓哪個是真的
(1)位於甘肅臨洮的樑家村，並且在《三國志平話》中也有關於臨洮的記載，“家長(丈夫)是呂布，自臨洮府相失，至今不曾見面，因此燒香”，而在甘肅臨洮的確有一個墓是貂蟬的，可是在東漢時期，當時的臨洮卻是今天的岷縣，所以可以斷定是仿製的。
(2)在今天山西忻州木芝村有貂蟬墓、貂蟬戲臺等建築，不過現在都已經成了廢墟，可是貂蟬墓一直還在，並且依據《錦雲堂暗定連環計》中記載，貂蟬的確是忻州寒燕木耳村人氏，然而在忻州的地方文獻上並沒有找到貂蟬的記載，所以可能性也不大。
(3)在四川成都北郊的青龍鄉，依據報導，1971年5月的時分，鐵路局的工程隊在修路的時分挖到了一個很大的墓穴，並且出土了兩塊石碑，其間的文字包括：““夫人乃貂蟬之長女也，隨先夫人入蜀”以及“貂蟬，王允歌伎也，是因董卓猖狂，爲國捐軀……隨炎帝(指劉備)入蜀”等文字，可是由於當時中國處於動亂時期，石碑並沒有保存下來，可是依據多位見證者來講， 這個事情肯定是真的，可是由於前史的問題，石碑已經流失，可是墓穴應該就在當地。
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(4)依據前史記載，貂蟬是河北永年縣人，並且在當地出土了一個墓誌，上面寫着“貂蟬裏”，以及“永年縣貂蟬村木匠都料馬誼”等字樣，是一件非常寶貴的石刻。
最近在網絡上流傳着貂蟬的容貌復原圖，《三國演義》裏把她描繪成一個風華絕代、傾國傾城的佳人。但關於貂蟬的籍貫，有說是甘肅臨洮人，也有說是陝西米脂人，還有說是山西忻州人，衆說紛紜，莫衷一是。日前，邯鄲市博物館館長郝良真依據什物和史作出另一個推斷：貂蟬極有可能是永年人。不過儘管說貂蟬的古墓有幾種猜想，可是卻無法斷定貂蟬的實在面目究竟如何。
總結：儘管說前史上有很多關於貂蟬的記載，可是一些史學家卻估測貂蟬其實是虛構的人物，可是貂蟬墓穴的呈現卻對這一說法進行了極大的反駁，我們也應該期待考古發現給我們供給新的證據。
