在中國民間特別是新疆地區，至今仍廣泛流傳着乾隆寵妃香娘娘的動人故事。但由於歷史記載不詳，又缺乏直接的史料佐證，香妃的身世和經歷卻鮮爲人知，蒙上了一層神祕的色彩。相傳，香妃是出生在新疆喀什噶爾的一個維吾爾族人家的姑娘，名叫買木熱·愛孜木。其家族由於在協助清政府軍隊平息地方叛亂中建樹功勳，後來她隨叔父和堂兄進京入宮，成爲乾隆帝的寵妃。
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據說香妃身上散發出一股清新的沙棗花香味，故“香妃”美名由此而得。據傳，後來香妃和堂兄病故，乾隆帝下令將香妃運回新疆喀什安葬。一百多人組成的擡棺隊伍長途跋涉三年半，纔將其遺體運回喀什，並修建了富麗堂皇的“香妃墓”，將香妃厚葬於此。
以上傳說可靠程度如何，香妃是否確有其人，幾百年來一直是一個頗有爭議的歷史之謎。近年來，隨着史學工作者和考古工作考者對此進行大量的考證，現已基本解開了這個歷史之謎，確認傳說中的香妃即是有據可查的容妃。
據《清史稿·后妃傳》記載：“容妃，和卓氏，回部臺吉和扎齎女。初入宮，號貴人。累進爲妃。”從這段史料記載中不難看出，在乾隆年間清廷中惟一來自“回部”和卓家族的容妃，完全與傳說中的香妃籍貫和族屬相同，香妃就是容妃無疑。經考古工作考證，容妃死後並沒有運回新疆喀什故鄉安葬，而是葬在河北馬蘭峪清東陵的裕妃園寢內。在地宮中，人們除發現香妃的棺木與棺木上手書的阿拉伯金文“以真主的名義……”此外，還發現了香妃的頭骨和其他骨骸、牙齒、指甲、髮辮和衣物殘片等實物，爲考證香妃確有其人提供了確鑿的證據。
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無獨有偶。從事清宮醫案研究的專家們，也在整理醫案資料中發現了有關容妃醫病的記載，這就進一步證實了清代乾隆年間確有容妃其人。幾條容妃的醫案載道：
“容娘娘合生肌珠子散，用珠子三錢。”
“二十四日花映墀等請得，容妃娘娘合生肌珠子散，用珠子一錢五分。”
“乾隆五十三年三月十五日，容妃合人蔘珠子散一料，用過五等人蔘一錢。”
從以上三條醫案分析，容妃治病用藥全屬生肌斂瘡、去腐生新之品，可能患有癰疽瘡瘍，破潰後久不收口生肌，或因久病臥牀致生褥瘡潰敗之症，但有待進一步證實。自古以來，我國許多朝代的帝王都奉行“和親”的政策，竭力加強同邊疆少數民族的友好交往，以維護中央王朝的統治和國家的統一。昭君出塞，鋪平了漢蒙兩個民族長期和睦的道路;文成公主進藏，在唐朝與土蕃之間架起了友誼的橋樑;香妃東來，縮短了清王朝與新疆的距離。這三位在歷史上起過進步作用的傑出女性，都值得各民族敬佩和謳歌。
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香妃墓在當地被稱爲阿帕克霍加馬紮，其實是伊斯蘭教白山派首領阿帕克霍加及其家族的墓地，佔地面積30畝，始建於公元1640年前後，是典型的伊斯蘭式古陵墓建築。
從外觀來看，香妃墓就像一座富麗堂皇的宮殿，高40米，由門樓、小禮拜寺、大禮拜寺、教經堂和主墓室5部分組成。穹隆形的圓頂上，有一座玲瓏剔透的塔樓。
塔樓之巔，又有一鍍金新月，金光閃閃，莊嚴肅穆。陵墓高大寬敞的廳堂裏，築有半人高的平臺，依次是香妃家族五代72人大小58座墳丘。
香妃的墳丘設在平臺的東北角，墳丘前用維文、漢文寫着她的名字。墓丘都用藍色玻璃磚包砌，上面再覆蓋各種圖案的花布，既表示對死者的尊敬，又有保護墓丘的作用。
