加拿大攝影師Joey L.致力於記錄瀕危文化和傳統。他深入印度瓦拉納西，考察當地的Aghori（印度教成員，崇拜溼婆，認爲溼婆創造一切）苦行僧的生活，並最終將照片集結成作品近《聖人》。
Joey表示：“這些苦行僧拋棄了全部的世俗生活，離開家人；但這種放棄也只是部分的，他們依然留存着他們的衣服、食物以及住所，生活在別人的慷慨之中。”正如一名苦行僧所說，“在社會進步中選擇苦行生活，我是精神上的吉普賽人。”
《聖人》通過簡潔的肖像爲讀者展現了印度苦行僧無物質主義的靈性生活。而其中蘊含着的更深層次的，更加形而上的生命體驗讓這些肖像照散發着無法言說的震撼與魅力。每一位僧人身體的每一部分都充滿着對信仰和精神的堅定，從頭到腳，再到他們的每一綹髮辮，都是他們對信仰的奉獻。
印度有一位名叫阿馬爾·可傑的苦行僧爲了修行，自1973年開始，把自己的右臂舉在空中不肯放下，長達38年。現在，他的這隻手臂已經定型在右肩上，動彈不得，即便他自己想放下來也辦不到了。他也因此成爲印度人心中溼婆(印度教三大神之一，毀滅神)的象徵。
聖者Aghori 用人類的骨灰掩埋自己是肉體上的最後一種儀式。印度。瓦拉納西。
恆河夜祭上，他們身着豔麗服飾華麗出場，會擺出各種POS配合遊客拍照合影，事後會索取小費，不知道這樣的行爲和苦行會不會背道而馳?
苦行僧按衣着來分，可分天衣派和青衣派。天衣派即爲裸體派，全身一絲不掛，最多用一條窄窄的布條遮住下身的敏感部位。天衣派與崇拜溼婆神有關。溼婆神是破壞之神和創造之神，總是裸着身體，表示追求原始狀態，遠離凡塵，與世無爭。身上總是塗抹着灰燼，表示罪孽、死亡和再生。青衣派則穿衣服，一般都是黃色的棉布服。
在恆河邊抽着大煙的苦行僧，據說抽大煙，在迷幻中修行者能更快與神靈交流......
苦行僧
據說苦行僧面部繪畫的彩色和條紋可以辨別苦行僧的流派。
一鉢一杖，四海爲家
每天早晨，苦行僧拎着小罐在沐浴人羣中乞討。
Lal Baba 的辮子有數米長。留了超過40年時間。作爲聖人，辮子被視爲“放棄”的標緻，從而擁有了靈性的生命。印度。瓦拉納西。
剛在恆河沐浴後的苦行僧正在梳妝打扮自己
他們的世界很奇幻、很神祕，我只是帶着鏡頭霧裏看花.....
LAL BABA的生活是旅行。即使是85歲，他依然遊歷在印度與尼泊爾的神聖地帶。印度。瓦拉納西。
大地爲枕
苦行僧Baba Vijay Nund行駛在恆河上。印度。瓦拉納西。
VIJAY NUND在恆河的晨拜儀式。那是在印度教最神聖的河流。
恆河邊的石階就是他的家
LAL BABA年輕的時候，他的父母早早的便爲他張羅婚事。但是他對自己的未來非常的不確定。於是他從Bihar Siwan的家中跑了出來，併成爲了苦行聖人，把它當做終身的任務。印度。瓦拉納西?。
Magesh放棄了作爲IT電腦顧問的高薪工作，從未去追求聖人的路徑。經過了多年的歷練，他發現沒有任何東西能誘惑他回到原來的生活。印度。瓦拉納西。
MAGESH NALLA
BABA NONDO SOMENDRAH 的肖像。印度。瓦拉納西 。
Baba Mooni 在印度瓦拉納西進行聖者法會。
Baba Vijay Nund在恆河岸邊的Chet Singh 祭壇上按步驟進行着祭祀。印度。瓦拉納西 。
Baba Vijay Nund 在他的恆河岸邊的修行所外。印度。瓦拉納西 。
74歲的Aba Yohannis。“我從我的村莊來，在農村學習，但我不想回家，我寧願一直呆在這，我已經在這生活了43年了。”
