今天小編就給大家帶來左慈戲弄曹操的文章，希望能對大家有所幫助。
戲弄曹操的人，像是禰衡那樣的，最後結局大家也都看到了，禰衡雖然有才華，但是沒有情商，幾次三番挑釁曹操的底線，即便他是天縱奇才，曹操也容不下他。但是另一個人就不一樣了，他也戲弄曹操，可是曹操卻一直都沒有殺了他，這個人就是左慈。爲什麼左慈在戲弄了曹操之後卻能夠保住性命?左慈不是被曹操殺的，那他是怎麼死的呢?
這就要從左慈早年入世的經歷說起了!相傳左慈曾經被邀請參加曹操的宴會，曹操早有耳聞左慈的神通廣大，便當着衆多賓客的面笑着說道：“今日承蒙貴賓友人賞臉齊聚，我命人準備的山珍海味也差不多齊全了，但是就唯獨缺了一味生長在吳國松江中鮮甜可口的鱸魚所做的魚末子，不知道方士能否現在尋來讓大家都嚐嚐鮮?”
左慈一聽竟然不假思索的說道：“這個不是難事。”於是他在衆人十分不解和詫異的目光中，問曹操要了一個裝滿誰的普通銅盆，又找來竹竿裝上了魚餌，只見左慈向正常釣魚一樣，把魚餌放進了水盆中，過了一小會竟然就釣上了一條鱸魚。衆人大吃一驚，曹操也裝模作樣的用力鼓起掌來又說：“一條魚不夠大家食用，兩條纔夠分量。”
左慈又馬上在水盆裏釣了一條三尺多長的活蹦亂跳的大魚上來。曹操便上前親自做起了魚末之分給在座賓後，又突然說道：“現在魚末子已經做好了，但是卻缺少了蜀國產的生薑作爲調料。”左慈又回答說：“這也不是難事。”說完便起身去蜀國買姜，曹操爲了防止左慈作弊在附近買姜，便說道：“我之前派過手下去蜀國買綢緞，你若真到了蜀國可以吩咐我的人叫他們多買八丈。”左慈答應完之後就出去了，沒多大功夫，他果真帶着生薑回來，還說到：“已經在布莊見到您的手下，吩咐他多買八丈綢緞。”
左慈戲弄曹操爲何能保全自己
距離這個宴會的一年後，被曹操派去蜀國買綢緞的人也已經回來，而且果真是多買了八丈，曹操便問此人是誰告訴他多買綢緞的事情，他的手下回答是突然有一天，在店鋪裏遇到一個陌生人，把多買綢緞的命令告知於他的!多疑心胸狹隘的曹操萬萬沒想到自己不但沒有爲難到左慈還爲此白白付出了八丈綢緞的代價!後來還有一次曹操協同一干官員隨從到郊外遊玩，左慈在這個時候送來了一片肉乾和一瓶燒酒，並親自分肉倒酒，結果一干人等全部酒租肉飽，紛紛酩酊大醉。曹操覺得十分奇怪，便暗中派人打聽，發現酒肆的肉乾和酒就在他出遊的那天無故失竊。曹操這次被左慈的戲弄惹毛了，下令要誅殺左慈。
在曹操的多次圍捕追殺中，左慈有突然消失隱退於牆壁的離奇法術，還有在市集中萬千化身，讓曹操追兵無法辨認真假的左慈。後來曹操聽說左慈在河南的陽城山出沒，曹操就又派追兵圍捕，左慈又利用法術，變幻成了山羊逃進了羊圈。
曹操知道左慈神通廣大，自己這樣強行圍捕肯定捉不住他，於是狡猾的曹操便派手下對着羊圈謊稱自己是真的要追殺他，只是想試試他的法術而已。現在已經知道了左慈法術的厲害，所以想與左慈見面詳談。就在這時，一隻公山羊突然像人類一樣站了起來還說道：“何必如此大費周章。”曹操的士兵以爲利誘成功，便大聲喊道這隻公羊肯定就是左慈。
大家欲要上前捉左慈的時候，羊圈裏的幾百只羊突然也全部變成了公羊，也都像人一樣站着說：“何必如此大費周章。”曹操就這樣又再一次反被左慈戲弄，最後也只得悻悻作罷!
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左慈(156?--289?)，字元放，廬江人，漢族，道號烏角先生，東漢末年著名方士，少居天柱山，研習煉丹之術。明五經，兼通星緯，學道術，明六甲，傳說能役使鬼神，坐致行廚。《後漢書》說他少有神道。
左慈、葛玄、鄭隱尊奉何神，無直接材料可考。不過他們都是金丹派，那麼我們不妨間接推斷，他們主要尊奉的可能是元君、老子。因爲金丹派神話中的主要神格，據《抱朴子內篇‧金丹》所述，應是元君，亦稱太乙元君，他是「老子之師」，「天下衆仙皆隸焉」。如果說他們兼習三皇派(鄭隱的三皇派色彩最濃)，那麼他們主要尊奉的也可能是天地人三皇君。因爲三皇派神話中的最高神格，據《無上祕要》卷六〈帝王品〉引《三皇經》所述，應是天地人三皇，他們是由「大有之祖氣」化成的， 又名天寶君、 神寶君、 靈寶君。葛洪作爲金丹派要角，也尊奉元君、老子，但並未把元君視爲最高神格。綜觀《抱朴子》內外篇，雖然兼綜諸子之學，但基本傾向還是儒家的。唐長孺師指出，葛洪的學術是「神仙讖緯之學」、「禮制典章之學」與「陰陽律歷之學」的結合，這「正是董仲舒以降漢儒治學的特徵，也是江南儒生自陸績、虞翻、賀循以至葛洪自己治學的特徵」，因而「我們完全有理由說葛洪是漢代遺風的繼承人」。
葛洪在《抱朴子內篇》中主張儒道兼修，「道本儒末」，但他是要以本固末，而不是留本棄末。《抱朴子內篇》說到儒道二者的分工：升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。外物棄智，滌盪機變，忘富逸貴，杜遏勸沮，不恤乎窮，不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。(〈明本〉)
他是把「祭祀以祈福」這種宗教性活動劃在「儒者」的職責範圍內的，也就是說，在「神道設教」的意義上，葛洪是毫不含糊的儒教中人。所以，我仍然認爲：「葛洪既不是道教組織的成員，也不是道教思想的同情者」，而「後來的道教徒牽強附會地把葛洪引作同道先哲，不過是借重葛洪的博學能文以壯本教聲勢」。
葛洪稱鄭隱「本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕」(《抱朴子內篇‧遐覽》)。似乎在葛洪眼中，師傅鄭隱也和自己一樣，是儒道兼修的儒教中人。我仍然認爲，葛洪「本志是要申道義昌儒教而兼濟天下，只是因爲處境不順，纔不得已而求其次，修道術以獨善其身」。
所以《抱朴子》裏沒有談到過與儒教神靈體系不同的另一個神靈體系、另一個最高神格。如果說他心目中有一個最高神格，恐怕還應該是儒教那個介於人格與非人格之間的「天」，其人格化的象徵就是皇帝纔有權祭祀的「天帝」。
至於葛巢甫，他尊奉的應該是新靈寶經建構的新神格。他造構的《靈寶赤書五篇真文》 ， 原本已無從得見， 《道藏》洞真部本文類《元始五老赤書玉篇真文天書經》大致即是。此經假託爲元始天尊授予太上大道君，其中主要尊奉的神格是五方五老，及其上位神「元始」。可見，左慈、葛玄、鄭隱、葛洪、葛巢甫等人，並非「共同信仰特定的神格」。
