三國中天下將亡時的這些徵兆爲何只有漢室江山獨有，這到底透露了些什麼?
縱華夏之史，一本《三國演義》道盡了多少英雄的起落沉降!嘆盡了辛勤創業者宵衣旰食，心機熬幹;悲不過百萬流民成螻蟻，身與家只隨王侯散;最可嘆雄兵百萬，灰飛魄散只在旦夕間;縱使萬里倥傯踏盡，百般風流一人享，亦不離，淘盡英雄浪，成敗轉頭空，王侯將相事皆付笑談中!
已是慣看秋月與春風，漁樵江渚酒一壺，東逝長江水，夕陽映青山，時已逾千年，過客功與過只在言談間!
多少人沉迷於《三國》撲朔迷離的征戰權謀之間，多少人願意回到那個燈火不寧，戰火連綿的時代，願意在那個時代留下自己的隻言片語亦或是自己的姓甚名誰!可是真的是這樣嗎?其實並非如此，《三國》乃是漢之延續，華夏上下千年，歷百朝有餘，定大一統格局者當非秦皇莫數，但各種基調的定立當歸功於漢，這種論調從現在說的：“漢族、漢語、漢字、漢學”等等足以顯現。
看到這裏可能很多我的讀者會對我的上面這段論調感到神位不解，各位莫慌。小作者從來不說無用之話，不談與文章演進無意義之史!所謂鋪敘陳疊就是要用撲朔迷離的方式爲自己的讀者呈現一個精彩而又不偏離與正題的作品，述說簡短，承接其上，中國人上溯到商周時期就已經開始了關於事物徵兆的研究，以《周易》爲例，爻卜爲引，乾坤艮兌震離坎巽，各自拆兌組就世間因果循環。而三國中爲何只有東漢將亡與蜀漢將亡時有異樣的天兆，這是作者羅貫中有意爲之還是另有他因?
就在《三國演義》第一章中開宗明義就以天下大勢分久必合，合久必分而定鼎全篇，於是乎便有了漢末分亡之兆，兆言如下：
建寧二年四月望日，帝御溫德殿。方升坐，殿角狂風驟起，只見一條大青蛇，從樑上飛將下來，蟠於椅上。帝驚到，左右急救入宮，百官俱奔避。須臾，蛇不見了。忽然大雷大雨，加以冰雹，落到半夜方止，壞卻房屋無數;建寧四年二月，洛陽地震，又海水泛溢，沿海居民，盡被大浪捲入海中。光和元年，雌雞化雄。六月朔，黑氣十餘丈，飛入溫德殿中。秋七月，有虹現於玉堂;五原山岸，盡皆崩裂。種種不祥，非止一端。帝下詔問羣臣以災異之由，議郎蔡邕上疏，以爲蜺墮雞化，乃婦寺干政之所致，言頗切直。帝覽奏嘆息，因起更衣。
此兆之後便在一百零二回時諸葛六出祁山又有先兆，原文如下：
焦周官居太史，頗曉天文。見孔明又欲出師，乃奏後主曰：“臣今職掌司天台，但有福禍，不可不奏;近有羣鳥數萬，自南飛來，投於漢水而死，此不祥兆;臣又觀天象，見奎星居於太白之分，盛氣在北，不利伐魏;又成都人民，皆聞柏樹夜哭，有此數般災異，丞相只宜謹守，不可妄動!”
看完這兩則發生時間間隔百年之久的天兆之事，在《三國演義》整部書中是絕無僅有，其所用之妙處：
一者：呼應與古代封建天人合一之說，使得後來亂世有名正言順之天兆，借天兆陳作者分久必合，合久必分之說使這部小說更具天命所歸之感;
二者：說明無論是東漢政府還是蜀漢政府都是天朝正統，突顯作者尊漢爲正統的立說思想。
談及此可能很多人都會從無神論的方面去釋讀天兆一說，其實鄙人拙見冥冥之中安排早已有之，因果報應並非空穴來風!惡報來時必有前兆所在，勸君善待自己福報!莫要糟踐!
