隨着崇禎十七年北京淪陷，崇禎皇帝殉難，清軍入關。大明王朝二百七十六年的歷史，也就正式劃上句號。
但對這件事，南明是不答應的。大批仁人志士投身其中，毀家紓難抗戰到底。但鐵骨錚錚的抗爭，也難挽大廈於將傾。隨着永曆十二年，南明皇帝朱由榔敗退緬甸，延平郡王鄭成功逆襲南京功敗垂成。中國全境已盡數落入清王朝手中。抗清復明的大業，已悲情落幕。
而鄭成功麾下的一位幕僚，也長嘆一聲，踏上離鄉背井的路途。他以後的足跡，在魯迅筆下《藤野先生》裏輕描淡寫一句：“其次卻只記得水戶了，這是明的遺民朱舜水先生客死的地方”。這篇一代人中學生涯必學的課文裏，名叫朱舜水的遊子，只是個不起眼的存在。
然而對他輕描淡寫的魯迅，乃至那年月狂熱崇拜日本，組團跑去學習的進步青年們，卻很少有人想到：正是這位朱舜水，把晚明的思想文化，在這個貧瘠的東洋小島上開花結果，成了近代日本崛起的先聲。
朱舜水者，便是號稱明末清初五大學者的思想家——舜水先生朱之瑜。
朱之瑜，字魯嶼，號舜水，萬曆二十八年(1600年)，出生於浙江餘姚一個名門望族。
朱之瑜畫像
明朝萬曆年間，是中國古代史上一段自由時代，名流出的多，但敗類也多：有些人正氣凜然出了名，可大難臨頭後變節比翻書快，後來叛變投敵的錢謙益，便是典型代表。
還有一類人：道德品質堪稱君子，可水平卻不接地氣，好心辦出的壞事一籮筐，直到把明王朝辦完。著名的東林黨裏，這類人更不少。
而朱之瑜卻是第三類：既有風骨品質，更有接地氣的本事。這類稀罕人物，以清末學問家梁啓超的觀點，滿打滿算只有五人，即“晚明五大思想家。”朱之瑜，便是其中之一。
朱之瑜家是餘姚名門，祖父朱孔孟多次謝絕朝廷徵召，父親朱正多次謝絕不過，才當了漕運總督。世代相傳的一個信條，便是道不同不相爲謀。
清高的直接後果，便是朱之瑜艱難的童年：父親英年早。母親拉扯着三個孩子貧寒度日。小朱之瑜也早當家。小小年紀就養家餬口。不但幹種地屠宰之類的農活，連城裏的幫傭雜役也曾做過。學業也沒落下，一面打工一面自學。學業日益精進。
到朱之瑜二十五歲那年，哥哥朱啓明考取武進士。家境不但大好，在兄長關照下朱之瑜求學也得到新機會，先後拜了三位名流爲師：朱永佑，張肯堂，吳鍾巒。
這三個人有多厲害：朱永佑，崇禎年間的吏部侍郎，張肯堂。崇禎年間的福建巡撫，最厲害的是吳鍾巒，雖說官職不高，但教育成果顯赫，好多朝野名流，都曾是他的學生。
這三位老師先後傳授給朱之瑜的，除了傳統儒家學問外，還有明末一門新興學科：實學。
實學，源起於宋代的“事功學派”，強調經世致用。隆慶萬曆年間的傑出政治家高拱和張居正，都是實學的忠實信徒。
這就好比武俠小說裏，一個天賦秉異的苦小子，機緣巧合遇到了江湖頂級高手，獲傳獨門武功祕笈。朱之瑜的實學本事，也順利層層升級。很快聲名鵲起，成了知名俊才。
而對他影響最大的老師，便是吳鍾巒。此人多才多藝，從財政稅收到種地砍柴，樣樣本事都盡數傳授。除了這些獨家絕技，他教朱之瑜最多的，就是堅定的信念。經常用各種方法，磨練考驗朱之瑜的意志，反覆灌輸給朱之瑜的，便是一個強大的信仰：不能忠孝，雖有經濟之才，何益哉。
正是這個強大信仰，支撐了朱之瑜一生的選擇。
在幾位名師的悉心教育下，朱之瑜的能力突飛猛進，照當時蘇鬆學政亓煒的話說，就是“文武全才第一”。而真正見證朱之瑜這時期實力的，就是他已修煉得如火眼金睛的判斷力：朝廷的橄欖枝拋來，邀他入朝做官。但朱之瑜的回答卻是冷冷倆字——不去。
因爲他早看透了那位正玩命勵精圖治的崇禎帝。照着他給妻子的話說，我要是出來做官，肯定會官運亨通，然後就會建言國事。說的話皇帝肯定不會聽，輕了就會把我問罪，遇到禍事還會拿我頂缸。
對比明末好些名臣的遭遇，朱之瑜的預言，確實準的離譜。看懂這一切的朱之瑜，從崇禎年間起，先後十六次拒絕朝廷的邀請，一邊把大明風景看透，一邊在休閒的日子裏細水長流。
而比起先祖的清貧來，一身實學本事的朱之瑜，卻把閒居的生活，都打理得豐富多彩：除了種地劈柴，就是外出講學。捎帶還常做點生意，動動腦子就賺不少錢，從江南到日本越南，都交了不少三教九流的朋友。小日子過得十分滋潤。
但生活滋潤的朱之瑜，最後還是把明朝惹毛了：南明弘光政權成立後，權臣馬士英也盛情邀請他，朱之瑜依舊淡然拒絕，誰知卻惹惱了小心眼的馬士英，打算羅織罪名把他逮捕。但朱之瑜人脈太熟，更狡兔三窟，早早就收到消息，立刻腳底抹油，躲進了舟山羣島。
本來他以爲，這不過是暫避風頭。但萬萬沒想到，他剛跑了沒一個月，清軍就大舉南下，南明弘光政權迅速滅亡。南明弘光皇帝朱由崧被俘，曾想整治朱之瑜的權臣馬士英，帶兵堅持在太湖流域打游擊，最終被俘英勇就義。朱之瑜的家鄉，也淪入了清軍的鐵蹄下，只有舟山羣島靠着地理優勢，暫時未被戰火波及。那個曾經溫暖的家，再也回不去了。
朱之瑜有家難歸的時候，南明王朝，也到了生死存亡的關口。
舟山羣島上，集結了大批敗退來的軍隊與官員，魯王朱以海也很快到了，就任爲“監國”，這是南明抗清的又一個堡壘。
初到舟山的朱之瑜，一邊打理他在舟山的生意，一邊打聽外面的風聲。而隨着魯王政權的建立，一直悠閒的朱之瑜，卻突然做出了一個出人意料的決定：投身抗清，全力救國。
他做出這個抉擇，一個原因，就是三位授業恩師，張肯堂，吳鍾巒，朱永佑，都投身在魯王身邊。但更重要的原因是，這個一直悠閒的俊才，心中其實一直埋藏着沸騰的熱血。國難面前，終於喚醒。
熱血沸騰的朱之瑜，從此正式成爲南明的謀士。一邊賣力幹活，一邊拒絕南明的官位：以一個平民百姓的身份，拋棄舒適的生活，爲抗清復明，甘願歷經艱難。
而他乾的最重要的活，就是爲魯王政權籌錢。不但自己多年攢的家產都捐出來，更乘風踏浪，遠赴海外籌款。從此開始，朱之瑜便踏上了一條艱難的道路，多次往返在海洋上，從朝鮮日本到東南亞。期間也曾作爲魯王的特使，聯絡各地抗清力量。十幾年的人生，基本都在海上動盪。
期間生命危險更好幾次。一次半路遇到清軍戰船，一干人等慘遭俘虜，清兵鋼刀架在脖子上，逼朱之瑜投降，結果朱之瑜面不改色，反而談笑生風，甚至給面前清兵講忠孝之道。這一番風采，就連敵人也大爲歎服。清軍主將劉文高敬佩不已，當場將朱之瑜釋放。
而比起這些淡定的表現外，便是朱之瑜優良的工作成果：先後把多支零散的抗清力量，團結在南明政權旗下，更爲海外籌款，找到了一個重要落腳點：安南會安。
會安，即今天越南會安市，明末的時候，這裏是華商雲集之地。通過艱難的奔走，朱之瑜多次成功籌措餉銀，源源不斷送回國內。同時也以會安爲基地，發展抗清力量。這個小小的港口，一度成爲海外明朝遺民的大本營。朱之瑜在這裏的十二年，工作十分成功。
但沉重的打擊，卻是接踵而至。先是永曆五年，清軍悍然發動了對舟山羣島的大規模進攻。魯王政權兵敗如山倒，朱之瑜的三位授業恩師：張肯堂，吳鍾巒，朱永佑，都先後死節殉難。聞聽噩耗的朱之瑜悲憤不已，從此不再過中秋節，以示對老師故友的紀念。
而在經過五年近乎絕望的等待後，朱之瑜終於等來了一封遲到三年的書信：這是舟山羣島淪陷後，魯王給他的信。信中告訴他，魯王一行已寄身於永曆政權大將鄭成功處，讀到這裏的朱之瑜，彷彿看到雲開月明，以他自己文集裏的話說，當時喜得淚流滿面。
但繼續讀下去，便是巨大的委屈填滿心頭：對孤守海外的朱之瑜，魯王破口大罵，說朱之瑜只顧自己過小日子。這無理的指責，令這位歷經苦難的忠臣，再也無法忍耐，當場揮毫潑墨，爲魯王寫下一封披肝瀝膽的回信——上監國魯王謝恩疏。
在這封書信中，朱之瑜敘述了自己海外十二年的生活，更寫盡了自己拳拳之心。爲此把自己一直恪守的規矩也破了：接受了永曆王朝的官職，正式成爲明朝官員。不爲榮華富貴，只爲向所有人證明：從此之後，我的命運便與大明緊緊捆綁。
得到消息的朱之瑜，便準備動身回國。萬沒想到，意外又發生了：安南國王阮福瀕打起小聰明，想收攬朱之瑜爲自己所用。
他一小聰明，朱之瑜的禍事就到了：先把朱之瑜強行帶入安南官府，而且每天都去殺朱之瑜的鄰居。誰知朱之瑜不就範。阮福瀕又來軟的，說你只要做官，就給你造豪華府邸，把你妻妾全接來。朱之瑜朗聲大笑：我離開家鄉十三年了，哪有什麼小妾。阮福瀕最後又試探了下：派大臣寫了一個“確”字，這下朱之瑜更豪情大發，揮筆寫下一幅《堅確賦》，表達了自己擯棄榮華富貴的信念。阮福瀕終於服了：你真是高人，走吧。
五十多天的囚徒遭遇，史稱“供役之難。”朱之瑜以其高貴的品質，令兇殘的敵人心悅誠服。期間的朱之瑜每天都堅持寫日記。取名爲《安南供役記事》。梁啓超說：這好比一場突然的颶風，卻折射了朱之瑜至誠愛國的高尚人格。
永曆十二年秋，歷經坎坷的朱之瑜，成爲鄭成功軍中一位文士。他奔走十多年的抗清大業，這時已呈現出最燦爛的曙光：鄭成功以麾下十餘萬大軍，發動了對清朝東南地區的大規模討伐。目標攻克南京，光復大明東南半壁。
作戰計劃啓動，朱之瑜熱情高漲，他再度出使日本，尋求日本幕府的支持。雖然碰了一鼻子灰，卻有個小插曲：日本學者安東守約，主動給朱之瑜寫信，恭恭敬敬求教各類學問。閱信的朱之瑜欣喜不已，立刻欣然回信，收下了這位日本學生。或許連他自己都沒想到，這件不起眼的小事，竟深深影響了後半生。
但老本行抗清大業，很快急劇逆轉：眼光一向準的朱之瑜，再次發現此鄭成功不靠譜：以朱之瑜的評價，雖然他英勇過人，但他有倆大毛病，一是剛愎自用，二是優柔寡斷。於是戰局迅速惡化，七月份清軍反撲，鄭成功兵敗如山倒。損失慘重後敗退廈門，而後永曆政權失陷，鄭成功困守廈門，抗清的大業，在劃過這抹最燦爛光輝後，終於還是無情的熄滅了。
看得通透的朱之瑜，也終於心灰意冷。永曆十四年春，六十一歲的朱之瑜，做出了一個新的人生抉擇：乃次蹈海全節之志。再度漂泊海外，不仕清朝。
而漂泊的目的地，就是之前他已經去過六次的日本。
由於多次造訪日本，雖然沒辦成事，但朱之瑜的名號，在日本早就傳開。這次抵達日本後，不但受到熱情接待，還破了日本的老規矩：德川幕府嚴禁外國人在日本定居。但先前已拜朱之瑜爲師的安東守約，是柳川藩主立花忠茂的近侍。有他上下奔走，終於創造奇蹟：朱之瑜獲准在長崎租屋定居。日本鎖國令以來，他是唯一獲得破例的外國人。
初到日本的朱之瑜，受到了極多的關照。特別是新學生安東守約，除了常登門求教，還把自己一半的俸祿都慷慨贈送。靠這些幫助，朱之瑜的生活，總算安頓下來。
但朱之瑜的內心，卻極度痛苦：永曆皇帝朱由榔在昆明殉難。鄭成功雖然光復臺灣，再造抗清根據地。但旋即也英年早逝。抗清的大局，越發也不可爲。
壞消息一個個傳來，朱之瑜的心頭，也接連傷悲，客居日本後，每當想起故國淪喪，他常常夜深人靜的時候切齒流泣。兒子寫信給他，告知生活困頓，他回信諄諄教誨：說就算哪行也過不下去，餓死也不能做清朝的官。
他自己也打算這麼做。客居日本幾年裏，基本都是深居簡出。到了永曆十九年，手頭有了點積蓄，他打算買幾畝地，從此躬耕度日，不問世事。
但這時候的日本，卻恰好是個重大演變期：日本主流佛學思想日益衰退。明朝百花齊放的儒學思想廣泛傳播，涌現學派無數，先前爲朱之瑜定居奔走的安東守約，就是其中的傑出人物。
但這時的日本儒學，也有大困擾：學派多思想雜。有官方的朱子學，還有追奉春秋戰國時期孔孟思想的古學派。更有悄然崛起的陽明學派，都標榜自己是正統，互相更爭個沒完。而且這幫人水平也都有限，更盼着有正宗大師來解惑。盼星星盼月亮，盼來了朱之瑜。
日本幕府集團也有自己的算盤：儒學雖然好，但沒個主流思想，肯定不利於統治，更得有公認的大師級人物主持大局。朱之瑜，就是最好的人選。
所以朱之瑜能夠破例定居，安東守約等人的殷勤接待與奔走，上述情景，纔是根由。
也正是這樣的背景，註定了朱之瑜的晚年絕不會平靜。他會捲入這場日本文化變革洪流，更將成爲其中定海神針般的宗師人物。甚至，決定日本的歷史走向。
因此正當這年，朱之瑜正一心一意選購地皮的時候，一位重量級人物的邀約，改變了他隱居的決定：德川光國。他是日本統治者德川家綱的叔父，也是水戶藩主。
此人在當時也有一個大追求：推廣儒學。他自己的地盤水戶，更是儒學成風。但學校易建，老師難尋，對朱之瑜這樣一個至寶，自然也不放過。不但盛情邀請，更送他一個響亮名譽：國師。
對這隆重邀請，朱之瑜一開始沒什麼興趣，但德川光國十分誠懇，反覆派人恭恭敬敬邀約，特別是使者小宅生順，也是日本儒學名流，和朱之瑜聊的很投緣，也終於勾起了朱之瑜的興趣：瞧瞧去?
朱之瑜這一瞧，就締造了日本文化史上經典一幕：德川光國以弟子禮節，恭恭敬敬侍奉朱之瑜講學。甚至爲了表示尊敬，建議朱之瑜能再取個名號。這一建議，就勾起了朱之瑜的思鄉之情，他長嘆一聲，爲自己取了這個光耀日本史的稱呼：舜水先生。
舜水者，朱之瑜故鄉的河流名稱，一聲舜水，背後正是這位海外遺民，有家難歸的酸楚。
這事傳開，全日本沸騰。各路名流蜂擁而至，紛紛一睹名師的風采。此後幾年，朱之瑜遊走在江戶和水戶倆地，講學傳道。後來就連各色諸侯，政界要人，都紛紛登門拜訪。特別是水戶地區，聽講的學生裏，竟還有白髮蒼蒼的老者。場面極其熱烈。
而朱之瑜也用自己的表現證明，他的宗師名號，着實名不虛傳。工作態度極其認真。雖說日本人水平資質比明朝學生差太遠，但他毫不歧視，教學的每個環節，更是督導嚴格。
最令日本學生們感慨的，就是朱之瑜的因材施教。比如學生安積覺耐心差，朱之瑜就對症下藥，特意給他一個作業本，讓他把每天的學業，學完後原原本本寫下來。學生服部其衷常耍小聰明，經常裝病曠課，但朱之瑜每次都諄諄善誘，一勸就是一整晚。這位頑劣的學生，從此態度大變，終生勤懇治學。如上美談，在日本各色史料中，一直津津樂道。
而且教書的朱之瑜，真拿學生們當親人，誰家裏出事，經濟有困難，他都慷慨幫助。還很會做心理輔導，所謂“撫之如慈母，督之如嚴父。”正是他一直以來的光輝形象。
工作認真的朱之瑜，把他一生最光輝的學問：實學。毫無保留的傳授出來。這時的他，自身學問早已成熟，更大膽創新，自成一家。開創的獨特思想體系，甚至超越了他所生活的時代。
朱之瑜的實學思想，歸結下來有五條。而對當時日本影響最直接的，正是其代表哲學思想：踐履論。
踐履論，就是強調實踐。細解起來：一是認爲儒家的“道”，存在於實際生活之中。求“道”的要靠實踐中的學習領悟。而且任何一種“道”，更有實際的應用性。二是人的品格形成，也來自於實際生活行動，獲得崇高的道德，需要人後天勤奮的努力。
對當時日本來說，這思想的一大作用，就是包容性。日本幾大學派，各執一端不說，多年的學術爭論，鬥成一團混沌。朱之瑜一講學，這下混沌全開：朱之瑜既對幾大儒學流派的成就客觀認可，更逐一點出不足，提出全新思路。從此幾大學派求同存異，相互交流，變得十分團結。
而比起思想來，朱之瑜的政治觀點，更深遠影響了日本政治演進：革新論。
朱之瑜不但倡導仁政，而且對於仁政的內容，也做了大膽定義：不止要求皇帝勤政愛民，更講究“利民”，也就是要把國家的經濟搞上去，從而富國強民。更把商品經濟提到極高位置。即使與同時代西方“重商主義”思潮比，朱之瑜的觀念，也毫不遜色。
特別進步的是，在實現“利民”的問題上，朱之瑜更有創造，提出了“禮教”和“法治”並重：一個成熟的國家，道德教育和法制約束，是倆條腿走路，法律的進步與執行，更要以保護道德爲根本目標。如此主張，即使放在現代社會，也是振聾發聵。
也正是這種革新思想的傳播，在未來的二百年裏，彷彿一股洶涌的暗流，默默推動了日本社會的演進，甚至對於十九世紀日本的明治維新，也是影響深遠。
而與“革新論”相輔相成的，便是朱之瑜獨特的經濟思想：致用論。
這個理論最重要的，就是對於明朝的滅亡，做了痛苦的反思：這是經濟的破產。水深火熱的局面下，只知道添丁加稅，好些官員空談道德，卻沒有實際利民的本事，終於把這個王朝徹底敗掉。
在反思之後，朱之瑜對怎樣繁榮經濟，總結出三條辦法：一是執政者要懂經濟，二是要鼓勵民營經濟。第三條是技術革新，農業和手工業技術的進步，是經濟發展的源頭。這條對日本的直接影響是：朱之瑜到了日本後不但教書，更教生產。
朱之瑜教生產這事，在日本極其有名，還經常帶學生實習，不是跑到農村教種地，就是到城裏店鋪裏教手工技術，有次在油漆店裏演示刷油漆，把圍觀羣衆看得歎服。包括種地釀酒屠宰，只要他會的，全都熱情傳授。以德川光國的深情回憶：先生爲一經濟家，假今日曠野無人之地，士農工商各業，先生皆可兼之。
而這事對日本的衝擊更是深遠，明朝先進的生產技術從此大範圍傳播。還有就是觀念顛覆：日本傳統的儒學鄙薄生產，但朱之瑜把生產的位置擡得極高。以至於後來日本的諸多儒學門生，更有相當多的實幹家。十九世紀日本維新時代的諸多精英，正是在這樣的土壤裏孕育。
朱之瑜在日本時的畫像
而朱之瑜也知道，推廣生產，傳播實學，最直接的方式，就是辦教育。在這事上，他同樣有獨特創造：社會論。
與經濟思想的“致用論”相同，朱之瑜教育思想的“社會論”，同樣來自對明朝滅亡的沉重回憶。
在朱之瑜眼裏，明朝的滅亡，首先是經濟問題，然後就是教育問題。以他自己的話說，明朝一直重視教育，但最後培養出來的，要麼是道僞君子，要麼是書呆子，明末爲什麼這種人多?說到底還是教育出問題。
怎麼解決這問題?這就是朱之瑜的“社會論”，學習目的要變，要爲了造福社會而學習。學習內容要變，不但要學道德，更要學爲人的智慧與生產的知識，學到了就要用得着，學習方法要變，不能閉門學，學生更要充分的接地氣。教學方法也要變，再複雜的學問，都應該用通俗易懂的方式普及。四書五經的學問，甚至被朱之瑜變成朗朗上口的日本兒歌，三歲小孩都能傳頌。
而對日本教育甚至當代教育影響最大的，更有朱之瑜“社會論”中特殊一條：教育普及。永曆二十四年，德川光國在水戶設立學宮，朱之瑜親自設計了學宮的樣式營造，在學宮落成後，又制定了一套以中國儒家傳統爲基礎的禮儀。從頭到尾，他都是這件大事的締造者。
而對德川幕府時代的文化， 影響尤其大的，就是朱之瑜的史學思想：尊史論。
早在青年讀書時代起，朱之瑜就以史學見長，在客居日本之後，他也把自己卓越的史學思想，帶給了日本人。
朱之瑜的“尊史論”，核心有倆條，一是尊重歷史的事實，這條也解決了日本人修史的一個頭疼問題：日本之前常年戰亂，史料駁雜，德川幕府統治時期，想編修一部日本歷史，卻常年辦不成。
朱之瑜的“尊史論”出來，問題就解決了：朱之瑜認爲，修史首先要有明確的歷史觀念，即強調國家統一，尊奉正朔。而在目的上，“尊史論”的目標更現實：致用。
也就是他一直說的“經以史佐”。朱之瑜的幾位日本弟子們，啓動了著名的修史運動，以朱之瑜弟子安積覺擔任主編的《大日本史》修撰完成。這部史書倡導的五大思想：尊王，抑藩，忠君，愛國，大一統。更成爲後來倒幕運動和明治維新的思想源頭。
特別值得一說的是，對朱之瑜的史學思想，日本人也是有選擇性繼承。朱之瑜“尊史論”中另一思想，反而在日本重視不多。但這個思想即使對於今天，也有極大意義：百姓者，分而聽之則愚，合而聽之則神。其心既變，川決天崩。這換按照白話說，就是人民羣衆，纔是歷史前進的動力。
就這樣，朱之瑜人生最後二十年時光，彷彿一抹濃重的晚霞，在日本的國土上，招搖出片片動人的華彩。他門下弟子遍佈，最親近的五大弟子，即安積覺，今井弘濟，五十川剛伯，服部其忠，下川三省。都成爲日本歷史上影響深遠的精英名流。特別是安積覺，他開闢了日本近代儒學的重大流派：水戶學派。
永曆三十七年四月，八十三歲的朱之瑜，溘然長逝於日本大阪。留遺囑要求：自己的墓碑之上，一定要寫上“故明人朱之瑜墓”。享譽日本的朱之瑜，一生過得十分清苦。但臨終的時候，家產卻積攢了三千多黃金。這是他省吃儉用二十年，籌措的反清復明經費。故國的淪喪，他一生念念不忘。
他的離世，更成了日本舉國的痛事。送葬當日，許多弟子當場失聲痛哭。最早的學生安東守約，在朱之瑜週年祭奠的時候，依然泣不成聲：老師您這樣離開了，以後我的學問有了疑惑，還能向誰求教呢?
朱之瑜日本墓葬
朱之瑜死後，他的弟子們做得最重要的一件事，就是整理朱之瑜文集。其中最爲著名的，就是《舜水先生文集》，這部共28卷的鉅著，一直到日本近代，諸多日本倒幕和維新時代的精英人物，依然對此敬慕不已，誠如安東守約的感慨：對於朱之瑜這位傑出的哲人，幾百年間，日本人一直求教不息。
朱之瑜過世八個月後，清王朝發動了徵臺戰爭，南明王朝最後一個政權：臺灣明鄭政權，終於降旗投降。朱之瑜臨終前念念不忘的復國大業，就此徹底如夢。大明王朝三十九年沉重的餘波：南明王朝時代，徹底劃上句號。
