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世人每當提到明英宗朱祁鎮，印象最深刻的兩件事，便是“土木堡之變”和“奪門之變”，前者差點讓明朝提前200年滅亡，後者則害死了千古忠烈于謙。正因如此，很多人詬病明英宗，把他視作昏君庸主。其實，就事實而論，明英宗在位時卻並非沒有善舉，至少在廢除人殉和釋放朱文圭兩件事上，很有仁君的風範。
明英宗經常被視作“昏君”
所謂“人殉”，便是用活人殉葬，是古代一項極爲殘忍野蠻的制度，就中國來講，它的“鼎盛期”無疑是商周時期。當時，人殉現象不僅很流行，而且按照地位的不同，陪葬者的數量也多寡不一。據墨子所言“天子、諸侯殺殉，多者數百，少者數十;將軍、大夫殺殉，多者數十，少者數人”(見《墨子·節葬》)。
由於用活人殉葬太過野蠻、殘忍，所以從春秋中晚期開始，社會上開始流行以木俑、陶俑來代替用活人殉葬的現象。但即使如此，一生以“仁”爲最高追求的孔子都對其大加撻伐，怒稱“始作俑者，其無後乎!”(見《孟子·梁惠王上》)。可見對於殉葬這種現象，社會有識之士非常反感、痛恨。
明太祖駕崩後，46名妃嬪爲其殉葬
秦漢以後，人殉現象式微，間或有人熱衷此事，但大體上已被社會摒棄。但在遼金時期，人殉又開始“死灰復燃”，並在元朝、明初大行其道，而朱元璋便是這種陋習的熱烈擁護者。據《明朝小史》記載，朱元璋死後，爲他伺寢的46名妃嬪全部殉葬於孝陵，人數之多令人側目。
朱元璋首開惡例，子孫們竟然沿襲不改，歷成祖、仁宗、宣宗三朝，都有大量的妃嬪被殺死後殉葬。其中，成祖的長陵有從殉妃嬪30餘人，仁宗的獻陵有7名妃嬪陪葬，宣宗的景陵則由10名宮人殉節從葬，這些都載於煌煌正史當中，每每令人不忍卒讀。
由於人殉現象過於野蠻、殘忍，跟文明社會背道而馳，所以等到明英宗駕崩前，便本着“上天有好生之德”的原則，下詔禁絕人殉現象(“天順八年春正月乙卯，帝不豫。己未，皇太子攝事於文華殿。己巳，大漸，遺詔罷宮妃殉葬。庚午，崩，年三十有八。”見《明史·卷十二》)。至此，在明朝的皇室中，這項殘忍的制度才被真正地掃進歷史的“垃圾堆”(清朝初年又恢復)。
建文帝朱允炆
至於釋放朱文圭，也極能體現明英宗的仁德寬厚。朱文圭是建文帝的次子，恭愍太子朱文奎的弟弟。明成祖朱棣通過“靖難之役”篡位上臺後，一邊派人搜索朱允炆、朱文奎的下落，一邊將年僅2歲的朱文圭圈禁在鳳陽，禁止他跟外界交往。仁宗、宣宗、景帝在位時，都沒有下詔釋放朱文圭，英宗在位前期亦是如此。
以朱文圭特殊的身份，他本應被圈禁至死方休，然而在他臨死前，卻又意外地品嚐到自由的味道，而這一切全是拜明英宗朱祁鎮所賜。天順元年(1457年)，明英宗通過“奪門之變”復辟成功、結束長達7年的圈禁生活後，因爲對同樣被幽禁的朱文圭動了惻隱之心，經徵詢大學士李賢的建議後，下令將其釋放。此時，距離朱文圭被囚已經過去55年時間。
明朝的中都-鳳陽
在半個多世紀的時間裏，朱文圭一直生活在四面全都是牆壁、與世隔絕的環境中，由於絕少有人跟他話，教授他知識，導致其心智極不成熟，跟幼兒無異。據說朱文圭獲釋時，這個年近花甲的老翁，甚至連六畜都分辨不清，活脫一個癡呆兒。但不管怎樣，朱文圭能在有生之年重獲自由，也算是一大奇蹟。
惠帝少子文圭。年二歲，成祖入，幽之中都廣安宮，號爲建庶人。英宗復辟，憐庶人無罪久系，欲釋之，左右或以爲不可。帝曰：“有天命者，任自爲之。”大學士李賢贊曰：“此堯、舜之心也。”遂請於太后，命內臣牛玉往出之。見《明史·卷一百十五》。
明英宗絕對配得上“仁君”稱號
天順八年(1464年)正月，明英宗朱祁鎮駕崩，享年37歲，死後葬於裕陵。回顧明英宗的一生，前後兩次在位、共計22年時間，雖然因爲“土木堡之變”差點導致明朝滅國，並因此留下“無能之君”的稱號，但他在臨終前卻能做出解除對朱文圭囚禁、廢除人殉兩項重大決定，也算是極其難得的善舉。正因如此，他完全有資格獲得“仁君”的稱號。
史料來源：《明史》。
