我們不太能想象過去的衣裝，雖然符合極簡主義，卻極不合乎衛生需要。然而少女內衣最早的功能不過是取暖。對隱藏在衣服背後的身體銷聲匿跡的恐懼，男人們比女人更不能容忍。下面就和趣聞解密小編一起來揭開中國古代少女內衣裏的祕密。
內衣是穿戴在裏面的貼身、閨房之物，古時又叫褻(xiè)衣。“褻”的本義，就是“貼身的內衣”，裏面含有不裝重的成份。引申而來的猥褻(意指淫亂，下流)，是如今形容流氓行爲時的常用詞。
由於有這裏不雅的元素，所以《二十四史》中各朝少不了的“輿服志”部分，也隻字不提該朝的內衣款式和變化、流行情況的。
現在如果要研究古代服飾史，只能從古代筆記雜談裏尋找，當然這方面信息最豐富的就是各種豔情小說了。黃強的《中國服飾畫史》就闢有專節，談“豔情小說中的明代內衣”。黃先生說，出版時刪除了不少，編輯的意思是內容“涉黃”。實際上，大家都知道是怎麼回事。
說白了，能在下半身貼身穿的是什麼東西?就是三角褲啊。但古人比今人文雅，比現代人會說話，如同把進茅廁叫“解手”一樣，“三角褲”也來個拐彎摸角，稱爲“小衣”、“下衣”、“裏面”，或者“羅裙”、“單裙”、“褶裙”什麼的，比較接近現代的是“紗褲”。
今天，就古代豔情小說裏的文字，來說說這些“小衣”裏的祕密。其實說祕密也不是祕密，就是看看古代女性所着的內褲到底都是些什麼玩意，瞭解她們所處時代的審美意識。
“小衣”裏的祕密
小衣
小衣的記錄在明代豔情小說中是最多的。有人認爲小衣是泛稱，指所有貼身穿的內衣，包括上衣下裳，黃強先生認爲這種說法不對，應該是褲衩。其理由就是搬出明清豔情小說中的描寫。
馮夢龍著“三言”的《警示通言》有“況太守斷死孩兒”一篇。文章中就提到了“小衣”：邵氏爲情所動，“遂不叫秀姑跟隨，自己持燈來照，徑到得貴牀前，看見得貴赤身仰臥，那話兒如槍一般，禁不住春心蕩漾，慾火如焚。自解去小衣，爬上牀去，還只怕驚醒了得貴，悄悄地跨在身上，從上而壓下。”
從描寫中可以推斷，所謂小衣，其實就是貼身穿的褲衩。不過從形制上分析不是現在通常穿的平角褲頭，而是民間常穿的大褲衩子。既然名爲“小衣”，應該是比較緊身的一種，應該是三角狀的褲衩，類似現在的“三角褲”。
小衣是貼身穿的，明代女子睡覺通常是穿着的。《醒世恆言》中“喬太守亂點鴛鴦譜”裏的慧娘就穿小衣睡覺。玉郎“伸手便去摸她身上，膩滑如酥，下體卻也穿着小衣”，後文又有一段描寫，玉郎勸慧娘，“有心頑了，何不把小衣一發去了”。從描寫中可以斷定，小衣屬於下裳的內褲，而不是上衣。
《八段錦》是古代豔情小說中比較出名的一部，其作者叫“醒世居士”，顯然這是一個筆名，不是作者真實姓名，從字面分析，他寫的這部小說雖然很淫穢，但本意是勸勉世人戒情慾。其中多次寫到“小衣”：“華氏解了小衣，倒在牀上，子興將塵柄插入……只存諸氏、美都，華氏已失去了小衣，希要得也脫身走了。”
《巫山豔史》爲清代豔情小說，其作者“不題撰人”也不見真名。這部小說同屬“古代禁燬小說”之列，書中主人公到處有豔遇，最後擁有多美，享盡豔福：“此時李芳欲心如火，那裏肯放，抱到牀上，扯落小衣，按定了。”
《歡喜冤家》又名《豔鏡》、《歡喜奇觀》,描寫了各種曲折奇異的婚姻故事，作者爲清朝“西湖漁隱人”，其中到小衣的也不少：“張英喜不自勝，親自解下小衣，曲盡一團恩愛”、“二孃把自己房門開着，脫下衣衫去睡，那裏困得着，心裏癢了又癢。穿件小衣，繫了單裙，悄悄的摸了下來”(第九回)、“蓉娘初時推拒，被許生用強，扯下小衣不能護持”(第十回)
《燈草和尚》也如《金瓶梅》一樣，是中國古代著名淫書，作者叫高策誠。書中也多次提及小衣。“話說李可白伸手去摸長姑小衣，長姑不肯。李可白道：難道人家夫妻俱是穿小衣睡的不成?長姑笑一笑，把那手兒一鬆，已被可白扯將下來了，露出光光潤潤，肥肥白白的陰戶兒，遮也遮不得了”(第八回)。
從這段描寫中，可以瞭解到《燈草和尚》反映的是明朝的生活，當時人們有不穿內衣睡覺，即裸睡的習慣，尤其是夫妻之間更是如此。
從豔情小說中對內衣的描寫來看，過去女性內衣以緊身、合身爲主，小衣、裏衣、扣身衫子都是這樣。這說明了，古代的中國女性即懂得穿“緊身衣”，展示女性身體曲線的婀娜之美。
《繡榻野史》是晚明一部重要的豔情小說，清初坊間書商據此稍做改編又名《怡情陣》。《怡情陣》中也有小衣的記錄，“只是下邊的小衣尚不曾解脫，白琨道：外子下衣不脫，這是什麼意思?……見丈夫問她爲何不脫下衣，心中極是歡喜……假意說道：羞人答答的，如何使得脫了下衣?”(第一回)，這裏的“下衣”其實就是小衣。
《燈草和尚》第十一回中暖玉與道士周自如勾搭成奸，“與周自如各自去了下衣，就燈下弄了起來”。聯繫上下文“下衣”是下面小衣的簡稱。爲何稱內衣爲小衣，因其貼身、緊身，形狀上小於一般的寬敞式的平腳內褲。按照現代內衣的分類，推斷“小衣”是如今的三角褲。
裏衣
裏衣，顧名思義穿在外衣裏面的衣服，自然也就是內衣了。黃強認爲裏衣的概念有兩層，一是統稱，凡是內衣，都可以稱裏衣;二是專指，指形制比較小、緊身的，類似褲衩、抹胸的內衣。
《繡榻野史》雲，“麻氏就脫了裏衣，赤條條向牀裏邊去睡了。”脫了裏衣，就變成了赤條條的，顯然是貼身而穿的褻衣，如果不是褲衩、抹胸，又是什麼?
羅裙
從典籍中的記載來看，羅裙是以羅爲面料製作的裙子，質地比較薄，往往呈現透明狀。唐代的羅裙基本就是這種情況。但是從明、清豔情小說中的描寫來分析，明代的羅裙有別於唐代的羅裙。
《空空幻》在清朝道光年間被禁，書中“性幻想”的情節太糟糕。關於羅裙的描寫有：“不由興濃，未及溫存，扯下那女子羅裙就亂摸”、“池嬌正在牀沿，羅裙已解，只穿一件楊妃色花綾小襖，大紅緞褲管口用金鑲就，纖纖玉手正把雙紅菱的繡花鞋脫下”(第六回)。這裏的羅裙與女子外穿的裙子有明顯區別，它是內穿的，襯裏的，貼身穿戴，應該是類似現在穿在裙子裏面的一層襯裙。
從上述描寫也可以發現，當時的女性內衣色彩傾向鮮豔，尤其是紅色備受青睞，如桃紅亮紗褲、大紅褲子。據研究資料，這種顏色有助於閨房之樂，現代放縱、開放、風流的女性在選擇內衣，首選色彩往往傾向於明亮和豔麗，與明代女性的審美美頗爲一致。
有些豔情小說，說到裙子，沒有強調是羅裙，或是從字面上反映看不出是否是內衣，但是從文中的情節的發展、上下文的銜接和描寫分析，應該是羅裙這樣的襯裙。
《巫山豔史》中有這樣的文字，“身穿王色羅衫，映出雪白肌膚，下系水紅紗裙，手執鵝毛扇，斜掩腹上，一手做了枕，託著香腮，百倍風韻。一雙三寸金蓮，擱在榻靠上，穿著大紅高底鞋兒，十分可愛。卸下一幅裙子，露出紅紗褲兒”(第八回)，這段文字顯示，明代女子在裙子裏還穿有貼身褲子，這“紅紗褲子”當是內褲。有褲腳，其形制上類似現在的裙褲，有短褲筒。《歡喜冤家》有這樣的佐證，“香姐說：待我自解，去了裙褲”。
古代女性穿襯裙時，一般裏面還穿緊身內褲，但是有的裙子屬於貼身而穿，就不再穿內褲。這種裙子就等同與內褲，或者說明朝某些地方有這樣的習俗，女子裙子裏面不穿褲衩。《八段錦》，“羞月正在便桶小解，見烏雲走來，忙把裙兒，將粉白的屁股遮好。”
《歡喜冤家》中也有兩段描寫，反映了當時女性穿“紗裙”的情況。月仙“取了紗裙繫了，上身穿件小小短衫……悄悄上牀，跨在必英身上，扯開裙子，兩手託在席上。”行事如此方便，短兵相接，顯然李月仙裙子裏面沒有褲衩。當然這種生活習慣也可以解釋爲發生在夏天，氣溫比較高的時候，北方不穿內褲是一種風俗。
古代女人不穿褲子
在中國古代，女人穿不穿褲子是件極爲重大之事，道德家們甚至把女人跟褲子的關係與國家的長治久安扯上瓜葛，認爲女人穿上褲子，兩條腿分立，是極其不成體統之事。正是這種觀點，讓女人在千年裏都不穿褲子……
《易經》裏有句話：“黃帝、堯、舜，垂衣裳而天下治”。我們的老祖宗那時候，男人們上衣下裳，女人們就只穿長袍。穿裙子的男人們撩起衣角渡河去會情人(子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，豈無他人，狂童之狂野且!《詩經·褰裳》)。當然，裙裏面也不是光溜溜的兩條腿。裙裏面所謂的褲，其實要稱作“脛衣”，只是遮住兩條小腿。
女人們偶爾也穿這種沒有襠的套腿褲。好玩的是，政治和權力最終給褲子加上了一個襠，不僅解放了身體，也解放了生產力——此後的底層人民就一直喜歡穿這種方便行動的服裝。
《漢書·上官皇后傳》裏講了這麼一個故事：大將軍霍光權傾一時，當時的皇后是霍光的外孫女，也是另一位權臣上官桀的孫女。爲了保證權力可以延續下去，霍光希望皇后獨享皇帝的牀笫之歡，生個皇位繼承人。皇帝身體不好，也沒有匯仁腎寶，皇帝不好，大家都不好。識眼色的醫官和侍從們馬屁拍得恰到好處，他們勸皇帝，您身體不好應該少作運動，即使做有皇后就夠了，您要實在管不住自己，也好辦，讓宮女們都穿上有襠的“窮褲”，再繫上幾條帶子。即使皇帝“獸性大發”，一時半會也解不開，不能隨時隨地行“周公之禮”了。這位不幸的皇后還是沒有生下一男半女，還在15歲時成爲了寡婦，一直到52歲去世。
倒是南北朝時期的胡女，穿着到臀部的短褶，腰間束帶，下身是褲口很寬的大口褲，十分精神。胡服熱潮席捲唐初風尚，女子們穿翻領長袍，束帶，穿緊口褲和皮靴，俏麗可愛。
然而褲子真正成爲中國女人的常服，還要再過一千多年。兩條腿分立，成何體統?!尤其是女人，穿褲子就是明顯要勾引男人嘛。道德家們虎視眈眈，希望把女人們掩在寬袍大袖裏，失去本來的女性性別特徵，來保證國家的長治久安。
至於那種只能護住腿部的“脛衣”也並未隨着歷史的演進而消失無蹤。1949年之前的北方，只有兩個褲腿的套褲，是老年女人過冬的常備。這種套褲中間絮棉，穿的時候，把兩條褲腿套在褲子外面，用帶子系在褲腰帶上，紮緊褲腳的褲腳帶。套褲把冷風阻擋在外面，上了年紀的人可以過一個融融的冬日。
從性愛角度來看，不穿內褲的女人往往值得嚮往。年輕男子對於性愛的渴望使其焦慮而壓抑，那些不穿內褲的女人則提供了被觀測時的“放蕩”內容。性愛的幻想，記錄着每個年輕男子的青春期，女人穿與不穿內褲，便有了重要的社會價值。
女人不穿內褲，有其歷史傳統。王小波在他的《紅拂夜奔》裏寫道：“洛陽大街上的妓女對紅拂是最不客氣的了，動不動就轉過身去，撩起裙子來，給她看光溜溜的屁股。見到了這些屁股後，紅拂才知道這些人原來不穿內褲。不穿內褲彷彿是要突出屁股，然而那些屁股本身並不好看。然後她們又轉過身來說：想逮人嗎?回去打聽打聽，老孃是幾進宮!”
洛陽城裏的妓女不穿內褲，雖無記載，但考校野史筆記，不難發現王小波描述的貼切。但她們有無“幾進宮”的光輝事蹟，卻不得而知。
三代以來，女人下體無衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書.上官皇后傳》說：“雖宮人使令皆爲窮褲，多其帶。”所謂“窮褲”，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿內褲，便也順理成章。如此情形，至少延續到了唐朝。日本人以唐裝製成和服，似乎女子着和服也不穿內褲。
也有人說和服是“吳服”的改造，來源江南八百童男女。女人不穿內褲，保留了古代中國人“衣”的基本特點。“日本人惟一的發明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫裏。”
先祖創造內褲，以保護器官爲第一要義，又用來維護體面，於是便成爲文明的產物。時光輪轉，用以護體的內褲如今已以束縛身體爲己任，或以三角緊繃於大腿內側，絲絲入肉;或以三線縫合，以爲點綴。
保護的功能既不存在，那麼能否遮擋私處，似乎已無必要。所以，前衛女性們到底穿不穿內褲，已無關大局，更與文明無涉。服的作用，以保護身體爲最高;又以恢復身體的自由爲最高境界。內褲既然成爲累贅，那麼不穿也罷。
古代中外鑑別處女的14種機密方法！
據文獻載，早在漢代便已有檢查處女貞之事，即所謂“守宮砂”之說，及處女裸體檢查的流俗。而隨着朝代的更迭交替和時代的進步，更多能人智士充分發明他們的聰明才智，在處女鑑別上面爲我們五千年悠久歷史上留下了最濃厚的一筆。
本文將先向大家介紹中外古代最全的14種處女鑑別的方法。
在古代社會，女子要保守貞操往往比保全性命還要重要。所謂保守貞操，其意即一個女子，或是一輩子不和男子發生性交關係，或是隻和法定關係人(惟一的一個丈夫)發生性交關係，否則就是“失貞”。
古代盛行婚前驗貞，即由丈夫或親友察看新婚的妻子是不是處女，即丈夫是否有“初次使用權”。女子既然是屬於男子使用的一種物品，她就應該是“新貨”，如系“舊貨”，哪怕只被他人使用過一次，也就要大大地“掉價”了。古來婚前驗貞、鑑別處女有許多方法，下面我們便來細細揭祕，是科學還是謬論，相信大家都會有自己的判斷。
(一)、召穩婆
明人馮夢龍《醒世恆言》中，載道：“便叫左右喚了老實穩婆一名，到舟中試驗高氏是非處女，速來回話………。”負責這項工作的婦女曰穩婆，穩婆就是接生婆，亦有委由男方的女性親屬或媒人負責辦理。見於文字所記載，中國第一個裸體檢查，是舊題佚名氏撰的《雜事祕辛》。其記述了漢恆帝時樑皇后(樑瑩)裸體被選及冊立爲後之事。帝王選後，如何檢查是否爲處女呢?漢恆帝爲了保證“龍種”繁衍的優質，是特地派了“吳句”前往撿查的。
五官撿查
首先，是進行總體的審定。”俱合相法”行動舉止都沒有問題。早上的陽光透過窗戶映照在樑瑩的面上 ”如朝霞和雪，豔色射不能正視”。接着，檢查五官。”目波澄鮮，眉撫連卷，朱口皓齒，修耳懸鼻，軸豔頤頤，位置均適” 五官端正，恰到好處，絕無歪嘴蹋鼻之毛病。
處女撿查
然後，吳句脫淨了樑瑩的衣褲。只聞得芳氣噴噴，伸手一摸，只覺肌理膩潔。一路檢查下去。胸乳菽發，半寸許珠，私處墳起。再將兩股展開，陰溝渥丹，火齊欲吐。連乳房、生殖器都必需作詳細的撿查。對女性身體的檢查，主要在於全面細緻察視生殖器官，看處女膜是否完好，以斷定是否爲處女。她們是從性器官的外形來監別處女的知識，今日的婦產科醫生也都會，是沒甚麼了不起。
(二)、視落紅
雖然，穩婆可從性器官外形來監別處女的。但學婦產科的男子究竟是少之又少對大多數的男人來說這是行不通的。所以，一般人都只能憑初夜破瓜時，有無“落紅”來判斷是否貞節。
男子娶親，新婚之夜合苞要“見紅”，處女膜破裂而流血、這件事成爲第二天早上大家最關心的事。大家把整個貞操問題都放在性器那“一層薄膜”。如果新娘子初夜“落紅”，第二天男家要派專人送喜帖，佔書：“閨門有川，淑女可欽”等字樣往女方報喜，女家則歡天喜地，誇耀鄰里。
此外，吳梅村的“心膽怯，誰瞧見…….雲蹤雨跡故依然，掉下一牀花片。”還有，西廂記中張生，當巫山雲雨後，拿着沾了崔鶯鶯落紅的手帕，沾沾自喜，還邊看、邊唱：“春羅元螢白，早見紅香點嫩色。”這裏所謂的一牀花片、紅香，也都是“落紅”的隱喻。
這種落紅監別法也有其缺點，一則不落紅不一定就表示不貞。因爲處女膜會因其它劇烈運而破裂，不是隻有發生性行爲纔會破裂。二則落紅也不定表示貞潔。
因爲現在許多醫院都可以替女人施行處女膜整型手術，把非處女變回到處女來。在沒發明處女膜整型手術的古代，失貞的新娘可事先準備一塊染上雞冠鮮血的白手帕，事後在黑暗中來個偷天換日。更有預先把雞血灌進魚肚泡內用線紮好。入洞房之前，先塞進去（下面有論”僞裝處女”之法)等各式各樣的方法，使落紅喪失了意義不足爲憑。
(三)、體態面相
雖然落紅不足爲憑，古代的中國人還是可以從體態上來看一個女孩有沒有性經驗。現代人以爲有過性經驗的女人，頸子和臀部比較粗肥。古人則有另外的看法。
體態
元人王實甫西廂記裏鶯鶯和張生偷情之後，老夫人馬上就察覺鶯鶯的體態與以前不同了：“這幾日見鶯鶯語言恍忽、神思加倍、腰肢體態、別又不同。”所謂不同云云者，大概就是所謂成熟的風韻。但風韻兩字又略嫌抽象。故後來中國人又想出了 “面相”法，來監別女人是否貞淫。
眼尾紋
觀相學對於處女監別是注意魚尾的眼角部份。也就是利用這個部位的顏色來判斷。如果眼尾是成粉紅色略帶紅色，表示最近才失去童貞。假如是呈黑色，即是失貞以久的證據。不過，這隻能用於年輕的女性，對於眼尾既黑且又有皺紋的中年女性，一點用處也沒有。
雖然落紅不足爲憑，古代的中國人還是可以從體態上來看一個女孩有沒有性經驗
想得到像處女這種年幼的女性，可說是每個男人的慾望。所以，利用眼尾來判斷女性不失爲一個好方法。
體膚變色
還有，肌膚白皙的貌美女性，剛失去清白後，臉或身體會呈現粉紅色，這或許是處女時，血氣上升會比較激烈的緣故。此外，如 《麻衣相法全書》卷三說：“眼光如水，男女多淫”、“發濃鬢重兼斜視以多淫”。
《古今圖書集成》?藝術典第六百四十一卷引《谷巷婦人歌》雲：『有威無眉精神正，行不動塵笑藏齒，無肩有背立如龜，此是婦人貞潔體。有媚無威舉止輕，此人終是落風塵，假饒不是娼門女，也市屏風後立人』
《秋潭月說婦人》雲：“女人搖膝坐，蜂腰口大垂，如斯衣食薄，背婿卻爲非。女人桃花眼，須防柳葉眉，無媒猶自嫁，月下與人期。見人掩口笑，手慣掠眉頭，對人偷眼噓，中須趁客遊。”
肌膚白皙的貌美女性，剛失貞後，臉或身體會呈現粉紅色
《相淫女歌》雲(亦見：古今圖書集成第六百四十一卷，婦人十賤歌)“斜倚門兒立，人來倒目隨，托腮並咬指，無故整衣裳，坐立隨搖腿，無人曲低唱，開窗推戶扉，停針不語時，未言先欲笑，必定與人私。”以上，可謂是鐵口直斷。我們還可從中看出：中國人判斷女性“貞淫”的標準。
(四)、眉毛和乳房
古人還從女人的眉毛和乳房來辨別她是否處女。
西廂記裏張生和鶯鶯初夜後，張生唱《賺煞》( 賺到之意思)道：“春意透酥胸，春色橫眉黛。賤卻那人問玉帛，杏臉桃腮乘月色，嬌滴滴越顯紅白。”。清初人金聖嘆在頭兩句下面即批道：“看其胸，看其眉，此兩看毒極，正是看新破瓜女郎法也 ”。
據說非處女的眉毛，一根根從皮膚上豎立起來，處女則緊貼住眉骨的皮膚上。乳房則處女的緊繃繃、富於彈性、昂然挺立。非處女則有軟垂下塌的現象。
上述說法在中國流行極廣，清初人紀曉嵐《閱微草堂筆記》卷二十三《欒陽續錄》載道：“ …..見二人笑容猶未斂，怒曰: 是淫奔也。於律奸未婚妻者杖，遂至呼杖。衆言兒女嘻戲，實無所染，眉與乳可驗也…..”。衆口皆同聲說撿驗眉毛與乳房，可以證明她是否清白的處女，可見此說並非一人之遐思或杜撰。
古人還從女人的眉毛和乳房來辨別她是否處女
另外，民初李金髮《嶺東灤歌》中，有首道：“石榴打G(開)花豔豔紅，看妹不曾人開封，開裏封門看的出，身子過扁乳過中”。所謂《身子過扁乳過中》這也是從乳房來監別處女的一個例子。
(五)、守宮砂
金庸的武俠小說《倚天屠龍記》裏，峨眉派滅絕師太女弟子被明教光明左使楊逍劫去，生下了女兒楊不悔。滅絕大師爲了解弟子的貞操是否被奪，就察看了女弟子手臂上的《守宮砂》…..
其實，據文獻所記載，早在中國漢代(長沙馬王堆漢墓出土的《養生方》)中便已有了檢查處女貞操之事，即上述所謂“守宮砂”之藥方：“蜥蠣或名蜓，以器養之，食以硃砂，體盡赤。所食滿七斤。冶搗萬杵，點女人肢體，終年不滅，唯房事則減，故號守宮 ”。
上方與晉人張華 《博物志》中所載相同。簡言之，就是將守宮(即壁虎，蜥蠣的一種)放置在一個新甕中，再放入一些硃紅色的丹砂讓守宮吃食，它的身子就會變成紅色。等到守宮死了，將其乾燥後研磨成藥粉。使用的方法就是：將所製成的藥粉，塗在處女手臂上、或其它部位，一旦處女有了性行爲，顏色鮮明的“守宮砂”立即會退色。
不論是古代小說中還是宮廷內，採用守宮砂這一方法檢查處女貞操
據說，歷代帝王都是用這一招來對付他應付不來的後宮三千粉黛。另外，宋代陳希夷《房術玄機中萃》中載有另一種與守宮砂作用相同的藥方。名曰：“秦始皇識蠙妃操守方”。成份爲蜜陀僧、乾胭脂、加硃砂，三種藥材等份。混在一起研成細末，再加上蝙幅血。塗在處女身上後，成效也是如果有性行爲，顏色立即會退去。
古代中國還用驗血的方法來監定少女有沒有過經驗
(六)、驗血滴
古代中國還用驗血的方法來監定少女有沒有過性經驗。
清人採衡子《蟲鳴漫錄》中載道：“某家女偶與鄰少聚語，族伯遇之…….伯訓以男女有別應自避嫌。次日，偕伯母晨妝，對鏡故插酒庛令指破，滴血水中，凝如珠，佯詫曰：血入水不散何也。伯母曰：汝女身，應如是。女笑之，蓋以釋前嫌耳。”原來古代中國人還相信“處女之血，滴入水中不散，而凝如珠”。
(七)、噴嚏風
此法，首先讓女性站在火盆前面，當然是沒有穿內褲。然後將燃燒的紙及煙吹向女性的鼻子。那麼，此時女性因受了刺激會打噴嚏，如果下腹部所噴出的風，能夠捲起火盆裏中的灰，使它飛散的話，那就不是處女。如果風只是非常的微弱，那麼就是處女。
此法，首先讓女性站在火盆前面，當然是沒有穿內褲
然後將燃燒的紙及煙吹向女性的鼻子
(八)、馬蹄土
民初汪翰 《祕術海》 奇術妙方門：“試婦女之貞淫，取向東行馬蹄土，密藏於其衣領，如有外情，則自露於言語之間，否則不應 ”。
然而，這個方法古人行之是否有驗，恁誰也不知。但它還是有缺點的。因爲對今人而言，都是住在都市，既看不到泥土，更看不到馬，更要上那裏去找“向東行馬蹄土”呢?
古代傳言：取向東行的馬蹄土放在婦女衣領內，有沒有失貞就會在言語之中透露出來
熟知了中國古代的鑑別處女的方法，那古代外國又是怎麼樣來鑑別女性是否失貞，然後又怎麼樣來防止女人偷情出軌呢?下面將向大家介紹外國西洋處女、貞淫辨識6種方法：
(九)、貞操帶
貞操帶的起源衆說紛紜 。有人說是十字軍東征時，從阿拉伯後宮帶回仿製，有人說是威尼斯、加爾加摩商人因爲長期在外，爲了防止妻女不貞而發明的。貞操帶是基督教禁慾信條、市民財產私有、這兩種觀念奇妙結合下的產物。
貞操帶對於那些信守禁慾信條、和市民財產私有原則的人來說，妻子的生殖器和屬於他的錢沒有兩樣，只能由自己使用，不能爲他人所佔有。因此爲了保險起見，就必須將妻子的生殖器鎖起來.就如同必須將金錢鎖起來一樣。
古人爲了紡織女人偷情，用貞操帶鎖住女人的下體
貞操帶又稱作“柏爾加摩鎖、威尼斯帶、維也納帶、佛羅倫斯帶”。風行於十四世紀的歐洲。有的是用鐵製成的，有的則是用金、銀崁上寶石打造。
簡單的說，貞操帶就是用金屬製成的兜擋布。將腰、股以下鎖在金屬格子裏，重要部位配置倒鉤和利齒，讓其它的男人無法輕越雷池。前面只留一個細長的小縫(小便用)，後面有個圓長小洞(大便用)。在金屬格子內側用天鵝絨布作襯裏，使金屬格子不易開啓，並配了鎖匙交由丈夫保管。多疑的丈夫上鎖後隨身攜帶，就可以放心的出遠門。回來後只需撿查鎖上的封條即可。
事實上，中古世紀的貞操帶對婦女的“貞操”並無多大的保護作用。從史料記載的情況來看，中古世紀的一般人，對於性愛是相當放縱、自由的。而且獨守空閨的妻子是不會甘於如此雌伏。歐洲中古世紀的諷世畫就曾出現過讓渡鑰匙的傳統題材，丈夫前腳剛出門，妻子就已將副鎖匙丟給了情人。
而一些風流的男人爲了尋求刺激，更不擇手段地去獲取鑰匙權，在後來也鬧出過很多“讓渡鑰匙”之類的笑話。
貞操帶的使用流傳甚廣，直至本世紀30年代在西方還有餘波。根據記載，一九三0年代時，男用和女用的貞操帶仍在外科器材目錄裏出現。但主要目地是用來防止手淫。十九世紀中葉蘇格蘭醫生穆諦還曾設計一種用軟橡皮做的貞操帶，穆諦還說： 蘇格蘭婦女最少有一半用人工陽具自慰過。當時，這種行爲在道德上是不被容許的。發明新式的貞操帶竟是要自己守貞。可是二十世紀末的性醫生卻反過來鼓勵自慰，認爲可以紓解性壓力，兩者大異其趣。
古代歐洲的貞操鎖
（十）、貞操鎖
古代的韓國，是在少女的陰部安裝一個金屬圈。鑰匙由母親保管到女孩出嫁再交給女婿。這種金屬圈即稱作“貞操鎖”。
真實之口
(十一)、真實之口
“處女或非處女”-對於這個監別法，男性都極感興趣，不僅在中國唯然，在古羅馬時代，甚至有辨別是不是處女的神像。這個稱爲“真實之口”的石像( 電影羅馬假期中就有這幕戲 )只要是非處女對女性把手伸到它的口中，它就會把嘴巴閉起來，咬斷該名女性的手。實際上，石像是不會把嘴巴閉起來的，所比以，無論那一種女性，只要把手放入石像的口中，都會得到“處女”的證明。假如想洗清不名譽的罪名，這種說法是最好的監別法。
(十二)、陰部逢合、割禮
日本古代有種殘酷的刑罰是將女性的陰部逢合。男性也有采用這種刑罰的，這是爲了防止女性紅杏出牆、或讓男性無法享受魚水之歡。
古代的阿拉伯、埃及、東非等伊斯蘭教教徒，也曾經流行所謂女子割禮。這是將八歲到十二、歲三歲的女孩子的陰蒂割除。
割禮的目地不僅是爲了衛生問題，當然也是爲了防止淫蕩。男性的包皮割禮是讓龜頭露出，使快感遲鈍。同樣地，女性的割禮是減低可能構得到的快感部份，防止女性的偷情。
女子割禮的方式有很多種，有的部族是用針穿過陰蒂，然後用線去拉緊，有的則是用剃刀或玻璃碎片去割除。至於陰脣，有的是用手由根部扯斷。這種痛苦，一般人絕對很難想像。通常他們先用冷水去冷卻傷口，再用牛奶清洗。而且在傷口癒合以前，必須自己睡在另外一個其它地方。
古代有種殘酷的刑罰是將女性的陰部逢合
古代的阿拉伯、埃及、東非等伊斯蘭教教徒流行女子割禮,將八歲到十二、歲三歲的女孩子的陰蒂割除。
關於這種女子割禮，有人說是因爲男性的忌妒心所產生。但是，這反而常會造成男性的自我傷害，因爲敏感的女性外性器被剷除後，只能尋求陰道內部的快感，如此一來，她們只好要求“既硬且大”的東西。即使是信心十足的伊斯蘭教教徒，性慾還是一樣的。因此，就算是割除了陰蒂或小陰脣，依舊無法解決問題。這種的女子割禮，反而讓女性去學會了一種讓陰道緊縮的技術，高級娼妓便運用這種技巧，以博得男性的歡心。
古代也有人在人體的某些部位上面畫畫，通過畫跡來辨別是否失貞
(十三)、畫的貞操帶
西洋流行貞操帶的想法，在古代的日本、韓國也都有之，日本的構想比西方更爲有趣 ─ 是用畫的貞操帶。這是在女孩子的肚子畫上圖或寫上字，一旦圖或字被抹掉了，即表示不貞。
關於這種貞操帶，有二、三則笑話：一位丈夫在出遠門時，因爲擔心妻子不守婦道，便在妻子的肚子上寫了一個“馬”字。當丈夫回來會，發現“馬”字比自己以前所寫的粗大，即怒氣衝衝的責罵妻子，妻子卻回答道： 馬每天喝豆槳，當然會變肥。另一個人是在妻子的肚子上面畫了一幅釣魚圖。後來，垂釣者摔到了對岸。妻子的回答是： 這邊釣不到魚，當然要到對面去。
有一個善妒的丈夫，出門之前在妻子的左右大腿內側，各畫了一個衛兵，回來之後，發覺衛兵兩人竟然對調了，妻子的回答是： 站累了，也該換換班呀。
(十四)、聖經中辨貞淫法
聖經中也有疑妻行淫辨識法。送妻到祭師那裏，帶大麥面做供物，不可澆油加乳香，作素祭。然後婦女發誓，由祭師作法，然後喝下苦水。聽說，不貞的婦女會肚腹澎脹，兩腳消瘦。( 聖經.舊約.民數記.第五章)
僞裝處女法
本區曾有人說過，有種省錢、又方便的方法可以僞裝處女。就是用綿花球吸飽經血後，將其冷凍起來，待需要時再用。實際上，以“落紅”來判斷是否爲處女，是不準確、不科學的。因爲有些女孩子在做劇烈運動時也會裂開處女膜。然而，自古以來，男人總是用處女膜和陰道的狹緊來做爲處女的標誌。男人的這種癖好，啓發了一些婦女學會仿冒落紅，曾經有兩位名醫，發表了一篇名爲： 《處女與非處女的跡象>》的醫學報告。
這個報告雖然是爲了醫學研究而發表，但卻給工口行業的老鴇，提供了一個如何仿冒處女的指南。更有不少妓女在退休後，更進而以僞造處女的技術來謀生。其實，妓女僞裝處女，屢度初夜的情形，我國早在唐朝時就已經出現了。北里志上曾說說：“長安妓女張住住與龐佛奴有私。後裏中有陳小鳳者欲聘張住住，佛奴便取雄雞冠與丹物，託鄰婦交給張住住，以應初夜之需”。
古代處女的檢查這麼嚴格苛刻，那僞裝處女的方法就順勢而生了
此外，趙飛燕爲漢成帝所幸時，也是早就與射鳥者有私。然而，亦強自裝作處女，以“瞑目牢握，涕交頤下…流丹浹籍”，這也早已成爲膾炙人口的字句了。
話說，趙飛燕僞裝處女，據《趙飛燕外傳》的說法是因爲她有本領作狀，而使得漢成帝御幸時，三日不下。既下則“流丹浹籍”，體爲之創。某位宮妃就曾問她到底是如何做假? 趙飛燕吹牛說道，學有氣功、只要內視三日，即可“復元”而再度成爲處女。其實，這不過是高度技巧的僞裝罷了。
當然現在有許多醫院都可施行“處女膜整型”手術，把非處女再變成處女。然而，還沒發明處女膜整型手術之古代，爲了產生令男人信服而快慰的落紅，其最簡單之法就是： 事先準備一條染上雞冠鮮血的白手帕，在黑暗中偷天換日。
也有人在陰道，事先插入一塊吸有血之海綿，性交海綿受擠壓，血液自然就會流出。更有預先把雞血灌進魚膘，用線紮好。洞房之前先塞進自己下體，其效果更爲逼真。只是，要將它放入陰道口的適當位置，則比較困難。另外，還有在陰道中放置吸水蛭或玻璃碎片等。但是其效果並非很理想。
若想縮緊陰道口，則不是一件很容易的事。有時候用縫補術﹔一般是採用強烈的收斂劑。通常使用的收斂劑是醋、沒藥、橡果或梅子汁等。據說，十八世紀歐洲的妓女，也都有同樣的技術。而且可以僞裝達五百次之多。據古文獻所載，其方法不外也是三種：
(1) 以收斂性的植物、或礦物調水沖洗。
(2) 以玻璃粉、放血器、或海綿、魚膘等塞入陰道。
(3) 再配合表情裝成處女。
古代僞裝處女方法很多，最常採用下體塞有帶血的手帕或者海綿
爲何妓女也要僞裝成處女呢? 因爲雛妓的初夜可以賣好價錢。所以有些早已破瓜的妓女常冒充處女，以騙取客人的冤枉錢。在某些妓院，更往往有“職業處女”，即多次假裝處女來接客。
尤其，在上海妓院裏，妓女有大先生、小先生、尖先生之別。已梳弄的叫大先生，否則叫小先生，未正式梳弄已失身的叫尖先生。尖先生慣在人前自詡其小，其實是上小下大，所以被人戲稱爲尖先生。一般老鴇爲圖重利，也往往一而再，再而三地以尖先生冒充小先生，騙取嫖客的重金。
