《詩經》中就有當時中國盛行的性歡節的情境的真實描寫。但是翻閱近些年來有關《詩經》詮釋的各種版本，卻找不到性狂歡節的痕跡。是水平有限呢？還是受制於其他原因？我們就不便深究了。揭人之短，畢竟是傷感情的事。
《詩經·國風·鄭風》中的《溱洧》，就是描述當時中國盛行的性狂歡節的最典型的詩篇：
溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蘭兮。女曰觀樂？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵訐且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。
在重新詮釋之前，我們有必要回顧一下當時中國社會所流行的性觀念：
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由於古人對朦朧的世界、神祕的萬物缺乏理解和解釋，對人類自身的生殖器、性行爲亦感神祕莫測，因而使人類最早經歷了對女陰、男莖的崇拜。正是這種崇拜，在古人的行爲規範中，性是高潔的、神聖的。在甲骨文中，“*”即女陰的象形字，“祖”即男莖的象形字。古人崇拜“*”、“祖”的跡象，從出土文物以及民俗遺風中都能看到。人類進入石器時期後，懂得了繁衍生息與自身有關，特別是與性器官的密切關係，於是便出現了母系氏族社會的對“*”的崇拜。如西安半坡母系氏族公社以魚爲象徵的女生殖器，舉行“魚祭”以求生殖繁盛，其祭器便是精美的魚紋彩陶。隨着母系氏族社會解體到向父系氏族社會的轉變，男性生殖器被作爲崇拜的象徵物，如現今在中國各地父系氏族社會遺址出土的鼎、鬲、尊等均爲祭器，上繪鳥、蛇、龍、山等紋樣，以及鳥狀、葫蘆狀等造型和陶器的三足，均是男性生殖器的象徵。蛇是古人崇拜男莖的象徵。《路史·後記》說：“帝女在華胥之淵遊玩，感蛇而孕，經十二載生伏羲。”可見，對人性的這一文化現象是被古人頂禮膜拜的。這些均說明，人類社會在生產、認識自然、推進社會進程的同時，逐漸認識自身，從而形成了一種帶有原始的神聖的性觀念。
商周兩朝以及在此之前的性文化中，禁慾主義的成分微乎其微。西方《聖經》中，上帝把發生性行爲的亞當、夏娃趕出了樂園，但在《易經》中，性卻是天地萬物的根本，是宇宙之源。人是大自然的產物，人無法對抗大自然，只能順應，因此人的活動也就是宇宙一般規律的體現。《易經》認爲，自從天地形成，自然界就有了一定的規律。由於陽陰兩種“氣”按照這種規律發生種種變化，例如相交、動靜、剛柔等等，才產生了萬物。人是萬物之靈，因而集中地體現了自然界的規律，在性方面尤爲突出。天、陽氣、剛性三者相結合形成的“乾道”，就是男性。地、陰氣、柔性三者相結合就形成“坤道”，亦即女性。乾是造物的發動者，坤是造物的形成者，因此男女之間的性交就成爲天與地、陰與陽、剛與柔、動與靜這些對立因素之間的溝通，這些對立因性交中相交相濟、相輔相承，達到和諧的統一。因此，當時的性觀念不認爲性交是什麼醜事壞事，反而是合乎宇宙規律的自然之道。另一方面，男與女也並非是絕對的陰陽兩極，身爲陰，背爲陽，胸爲陰，手背爲陽，手掌爲陰，以及髒爲陽，腑爲陰，等等。因此，也都必須陰陽調合，剛柔相濟，所以適當的性生活也符合人生之道，有益於身心健康。
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春秋戰國時期的人們認爲，縱情享受性的樂趣絕大不是恥辱，也不是不可告人之事，反而是值得大事歌頌、大事宣揚的人生最大樂事。尤其是性狂歡節期間，男女聚會，歌舞嬉戲，一旦接觸動了情，就可以交合。
《溱洧》中的“且”讀“cu”，也就是男性的陰莖。體現了當時的性觀念，也就是“且”崇拜。“且”崇拜也就是祖崇拜。還有詩中的“觀”，作“歡”解，也就是“做愛”。
這樣一註釋，便能解《溱洧》詩中的意境了：早春二月，綠野千里，溱河與洧河，春來水嘩嘩。小夥與姑娘，手中棒蘭花。姑娘問小夥：“我們做愛吧？”小夥子告訴姑娘：“我的且用過了。”“用過也無妨，我們做愛吧？”於是，男女兩兩相攜，步入洧河岸邊花間草叢深處，陶醉在性愛戲嬉之中。分手之時，小夥子贈送姑娘一束芍藥花作爲紀念。
詩中真切、生地地抽述了春秋時期盛興的性狂歡節的真實情景，男女盛裝打扮，相聚在兩河的相匯處，爲情而聚，爲愛而歡。只要兩情相悅，彼此相愛，就性交做爰；男的不僅只跟一個女的做愛，而且女的還非常主動！
《詩經》收集了兩週初年（公元前11世紀）至春秋中葉(公元前6世紀)大約五百多年的詩歌305篇，絕大多數都是無名氏的作品。收入《詩經》中的詩歌，原來都是入樂歌唱的。《史記·孔子世家》說：“三百五篇，孔子皆絃歌之，以求合韻武雅頌之音。”出於樂調的不同，詩歌也就分爲三大類。鄭樵《通志》說：“風土之音曰‘風’，朝延之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”風詩絕大部分是反映愛情、婚姻和家庭生活的詩篇。有許多篇章，如《關睢》（周南）、《靜女》（邶風）、《溱洧》（鄭風）等，歌頌了青年男女之間自由、真摯的愛情或對美好婚姻的嚮往。《關雎》從一對關關和鳴雎鳩鳥引發對“窈窕淑女”的追求，繼而唱道：如果求之不得，睡夢中也希望能夠得到文靜而美麗的女子的愛慕，結果呢，私心傾慕，躺在牀上翻來覆去，久久不能入睡。
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另一方面，在《詩經》形成的時代，以男性爲中心的宗法制度社會早已形成，有許多詩篇揭示了在夫權壓迫下婦女的痛苦。《氓》（衛風）就是最有代表性的一篇。詩中的女主人公被負心的男子遺棄，她控訴了男子的背信棄義，並堅決表示同他決絕。就是這篇詩，對男女性愛之情也寫得十分真切流暢。詩中唱道：桑樹生長茂盛的時候，其葉肥嫩而富於光澤，好美啊！哎喲，小鳥啊，不吃桑椹子就已經心醉啦。哎喲，少女喲，不敢過分沉迷於男子。男子沉迷於女子，是可以解脫的，女子沉迷於男子，是不能解脫的。
如果中華民族的文明真正想走出“瞎馬盲人”的境地，還是潘光旦先生那句詩：“先向性理覓高深”。
據歷史記錄，人類歷史上最大的性狂歡發生公元200年的羅馬城，那時共有7000人肆意享受魚水之歡。而在18世紀的湯加王國，當地所有處女的初夜只能由國王來享受。1777年時，已經80歲的老國王平均每天要與8—10位處女發生性關係。據統計，這位國王一生中共與3.7萬處女發生了性行爲。
