吃掉鸚鵡的宮貓
可以肯定的一點是，中國人養育家貓的歷史相當的“不久遠”。
明代大學者張岱在筆記《夜航船》中曾經這樣寫道：“貓，出西方天竺國，唐三藏攜歸護經，以防鼠齧，始遺種於中國。”也就是說貓是唐僧取經，回國的路上，怕老鼠把經書啃了，隨身帶了幾隻貓，這樣才把貓引進了中國。這種說法當然有些極端，但著名民俗學者和動物學家、民國時曾經做過萬牲園(北京動物園)園長的夏元瑜先生也認爲，貓在中國很晚才變成家畜，“商周秦漢的銅器玉器，以至陶製殉葬的冥器全沒貓形的，《三字經》上‘馬牛羊，雞犬豕，此六畜’，可見家貓在家畜中毫無地位，更談不到列入十二生肖中了，在地支中的地位竟連老鼠都比不上”。張岱亦舉出證據：“《詩》有‘貓’，《禮記》‘迎貓’，皆非此貓也”。
事實上直到唐代晚期，家中滅鼠也很少依靠貓。五代學者嚴子休在筆記《桂苑叢談》中記載過唐僖宗末期的一件事，“廣陵有窮丐人杜可均者，年四十餘”，此人酒量極大，“每日常入酒肆，巡坐求飲，亦不見其醉”。有個姓樂的酒肆老闆十分慷慨，經常招呼窮朋友來店中免費喝酒，有一天外面下着大雪，杜可均來了，見老樂正悶悶不樂，一打聽才知道，有個客人寄存了一領昂貴的衣物，老樂將衣物放在倉庫裏，誰知竟被老鼠啃了，現在要作價賠給人家，而鼠患越來越嚴重，老樂卻又找不出什麼別的辦法，唯恐家中財物會遭到更多損壞。杜可均說：“我早年間曾經學過一道闢鼠符，杜絕鼠患特別有效，只是不知道現在還能夠靈驗，現在不妨一試。”然後畫符，做法焚之，“自此鼠蹤遂絕”——由此可見，那時的人們對貓的滅鼠價值還知之甚少。
不僅如此，有唐一代，貓的名聲一直不咋地。比如唐高宗的宰相李義府“容貌溫恭，而狡險忌刻”，當時的人們給他取外號叫“李貓”，形容他兩面三刀，外表溫順而內心陰毒。還有五代學者孫光憲在筆記《北夢瑣言》裏記載，唐左軍容使嚴遵美，在官場上遭受排擠和冷落，心情抑鬱，有時就突然手舞足蹈起來，家中所養的貓居然開口說：“軍容使失去常態，癲瘋病發作了。”總之是各種的妖異。
筆記如此，正史亦不例外，《舊唐書·后妃傳》中記載：永徽六年十月，武則天廢王皇后和蕭淑妃爲庶人，囚之別院。之後，武則天命人將她們二人勒死，蕭淑妃臨死前發下毒咒：“願來世阿武變成老鼠，我變成貓，生生扼其喉!”武則天又恨又怕，從此下令宮中不許養貓。
不過，這條禁令隨着時間的推移，肯定遭到了淡化或廢除，因爲《舊唐書》的史料價值很高，真實可信，另外一部名叫《朝野僉載》的筆記同樣具有很重要的史料價值，作者張鷟曾經在武則天當政時任御史。《朝野僉載》記載：“(武則天)調貓兒與鸚鵡同器食，命御史彭先覺監，遍示百官及天下考使。傳看未遍，貓兒飢，遂咬殺鸚鵡以餐之，則天甚愧。武者國姓，殆不祥之徵也。”大意是說武則天訓練貓和鸚鵡一起吃飯，然後給百官看，寓意着蕭淑妃即便真的化身爲貓，也早已散盡戾氣和仇怨，能夠和“武”和平共處了，誰知表演到一半，貓兒大概沒吃飽，一口把鸚鵡咬死當了點心……《資治通鑑》中記載此事發生在長壽元年(公元692年)，距永徽六年(655年)過去了37年，這不僅預兆着“武氏”的不祥，還有蕭淑妃的冤魂歷37年而絕不諒解。
睚眥必報的妖貓
雖然貓“引進”中國的時間晚，又總帶着那麼一股子妖異的味道，但唐朝以後，養貓的人家確實是越來越多了，而“妖貓”的傳說也一直沒有斷過。
宋初學者徐鉉在《稽神錄》中記載過這樣一則故事，建康(南京)有個人，養了一隻貓，這貓“甚俊健”，主人非常喜歡它。這年的六月，貓突然死掉了，主人不忍將它拋棄或埋葬，“猶置坐側”。沒過幾天，貓的屍體腐爛發臭，十分難聞。主人不得已，帶它到了秦淮河邊，扔進河水裏，誰知貓一入水，居然活了，主人一看趕緊跳下河去救這隻貓，竟然被淹死，而貓自己登上岸走了……這貓的靈異和冷血，聞之令人心寒。
不僅如此，在古代筆記中，貓還代表着一種睚眥必報的惡毒。北宋學者劉斧在筆記《青瑣高議》中記載了這樣一個故事：有個叫朱沛的人，特別喜歡養鵓鴿，有一天，一隻貓吃了他的鵓鴿，這朱沛平日裏爲人殘暴，一怒之下，把貓捉住，切斷了四隻腳然後放掉，貓拖着斷肢慘叫了好幾天才死。沒過幾天，又有貓吃了他的鵓鴿，朱沛“又斷其足”，前後殺了十幾只貓。後來，朱沛的老婆“連產二子，俱無手足”。南宋學者洪邁《夷堅志》中也有關於貓的報應的記載：有個廚娘準備晚飯，把一塊臘肉放在案板上，“爲貓竊食”，廚娘遭主母責罵，心中很是生氣，便想方設法逮住了那隻饞貓，遠遠地往木柴堆裏扔，本心並不想把它摔得多重，誰知積薪之上恰好豎着一個木頭叉子，貓落下時肚子正插在叉子上，“籤刺洞過腸胃流出”，慘叫了一夜死了……一年後，這個廚娘在曬被子的時候，失足摔倒，小腹插在了竹片上，“小腹穿破，灑血被體，次日即亡，殊似貓死時景象”。
可能也就是與貓有關的靈異事件太多，在中國古代，貓在民間越來越成爲一種“凶兆”，比如明代江盈科在《雪濤談叢》中記載他家鄉的民諺：“豬來窮來，狗來富來，貓來孝來。”聽來極爲可怖，以至於“豬貓二物，皆爲人忌，有至必殺之”。《雅俗稽言》中更記爲“貓兒來，帶麻布”，又稱“貓兒來耗家”，這種說法流行的原因是“家多鼠耗，故貓來捕之，因‘耗’誤爲‘孝’”。不過有學者認爲，“豬來窮來，狗來富來，貓來孝(耗)來”這句話不是說徵兆，而是根據已然發生的事情進行的總結：“窮則牆坍壁倒，豬自闌入之，富則庖廚狼藉，狗自赴之，開當鋪則羣鼠所聚，貓自共捕耳。”但到清代，據《浪跡叢談》所記，福建一地已經有所謂“貓衰犬旺”的諺語，意思是養貓之家易衰敗，養狗之家易興旺。
殺氣十里的黑貓
要說貓“作妖”作出一定水平的，要數清代學者潘綸恩在筆記《道聽途說》中的一條記載，花堰有一家姓俞的，共有兄弟三人，家裏很窮，老母親長年沒有自己的屋子，只能獨居在閣樓上，“而年及古稀，衰病龍鍾，起居不甚適”。俞老大心疼老孃，就提出和母親換屋子住，老太太拗不過他，只好同意了。
俞老大上得閣樓來，一看眼前的景象，不覺得十分辛酸，閣樓上“無牀榻，無茵褥，惟展敗絮一裹，竹簟一張”，老太太原本就席地以寢，雖然上面搭着個帳子，也早已破爛不堪。俞老大和老婆收拾了一下，感到有些疲憊，就一起先躺在地上睡下了，誰知，第二天早晨兩口子睜眼一看，“帳幄皆爲火化，竹簟敗絮，四周皆成灰燼”，只有他們躺的那塊地方沒有過火。“一家並駭，莫測所爲”，更加糟糕的是，在接下來的幾天裏，“種種怪異，無片刻安帖”。
俞家三兄弟請了一位和尚做法驅妖。“繪象數十軸佈滿一堂，自釋迦、文殊以下，鬼卒鬼獄皆備”。僧人弄了一個大鼎，“熾炭其中，烈火薰灼……步步灌醋噴之，酸氣四溢，撲鼻莫納”。俞氏三兄弟各舉着一個香爐，跟在僧人的後面。那僧人頭戴毗盧帽，披着水田衣，手拿七星劍，口中喃喃有詞，也不知道他念的是什麼法咒，踏梯上了閣樓，“撥火醋頻頻加緊”，白煙四溢，酸氣頓時充斥了整個閣樓，那陣勢有點兒像被蚊子咬急了的人舉着滅蚊劑在屋子裏一頓狂噴，妖異終於被薰得受不了了，“忽空落中躍起一大貓，修尾蓬蓬，目光如炬，疾駛若飛，足不及地”，從只有二指寬的窗戶縫裏鑽了出去，逃之夭夭。
俞家三兄弟“俱謂貓鬼遠遁，怪可從此絕矣”，誰知僧人前腳走，後腳那妖貓就回來了，“每日作惡，一如前狀”。俞家三兄弟沒辦法，又去請僧人來伏妖，僧人搖搖頭道：“不必了，那妖貓明年開春一定會離開。”俞家三兄弟不知何理，僧人說了一番很有哲理的話：“凡是人想久居某地，一定不會惹鄰居討厭，貓也是這樣，憎恨你們越深，離開你們時越堅決，你們放心吧，那貓對你們騷擾得越重，越說明它失去耐心了。”
“明年，怪果絕”。
清代的妖貓如此，唐代的“妖貓”是真是假呢?小編以爲，從正史和野史中對武則天的記錄來看，唐代宮中養貓應該已經形成風氣，所以楊貴妃抱着一隻可愛的小貓把玩也未必是什麼不可能的事情，但是否會像《妖貓傳》中那樣抱着一隻純黑的小貓，就不好說了。
純黑的貓在文藝作品中往往作爲一種法力強大，靈異指數極高的象徵，中國古代也不例外，清代學者湯用中所著筆記《翼駉稗編》記載：金陵有個姓馬的養有一隻貓，“色純黑，狀極神駿而馴”。有一天有個蜀人路過他家門口，看到這隻貓，立刻提出重金買之，姓馬的不同意：“畜以自玩，不覓售也。”蜀客不停加錢，直加至百金，姓馬的看他志在必得，只好同意了，成交之後，姓馬的問：“貓已經歸你了，能否告訴我你爲什麼花這麼多的錢買它?”蜀客說：“實不相瞞，這隻貓乃是神物，所在之處，方圓十里之內所有的老鼠都會死光，我家是做紡織生意的，最怕老鼠咬，卻偏偏遭遇鼠患，數年之中，大量的紡織品被咬爛，買了很多貓來對付，誰知竟一一被老鼠咬死，今天得到這隻黑貓，帶回蜀地，從此可以高枕無憂了。”姓馬的半信半疑，掀開家中閣樓的木地板一看，“果有死鼠數鬥，大者重二十斤”!
由此推測，楊貴妃縱使真的養貓，恐怕也很難養黑貓吧。不過文藝作品，本來就不必爲杜撰而窮究，畢竟比起那隻小貓，《妖貓傳》裏楊貴妃的長相要奇葩得多。電影裏的楊貴妃對李白說“大唐有你纔是真的偉大”，而觀衆們對“混血楊貴妃”的包容才說明了我們這個時代的文明與進步。
