《水滸傳》中的時遷，江湖人稱“鼓上蚤”，平時專幹偷雞摸狗的勾當。眼看要混不下去的時候，就想投靠梁山這棵大樹，不料到得梁山，卻受到了托塔天王晁蓋的一頓訓斥，差點要了他的性命。理由無非就是，怕“辱沒了梁山的名聲”。無疑，梁山好漢們也都是強盜。但即便是強盜，對於時遷這樣的蟊賊卻也是極端鄙視的，可見當時的時遷並不是所謂的有“道”之盜。當然，經宋江一再求情，時遷還是得以留在了梁山。後期，經耳濡目染，才終於走上了爲盜之“道”，併爲梁山的發展立下了汗馬功勞。由此可以窺見，這個“道”在古人心目中是何等的重要。
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古人做事特講究一個“道”字，不論三教九流，高低貴賤，均概莫能外。
區別在於，大道至簡，小道至繁，而“無道”則只能是至亂了。然而，不同的歷史時期、不同的社會階層，對“道”卻有着不同的理解和把握，諸如“君子愛財，取之以道”、“得道者多助，失道者寡助”、“盜亦有道”等等，流傳之廣，影響之深，即便時至今日，也都是耳熟能詳的。
“道”的出現，最早可以追溯到老子的《道德經》。令人遺憾的是，歷史發展的不可預見性，這醫治道德沉淪和社會弊病的經典之作，卻未讓當時的統治者有所重視，直至老子西出函谷關，終不爲所用。
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反倒是後來，其思想卻滲透到了社會的角角落落，深入人心。尤其是漢初，道家思想更是成爲唯一的治國方略。儘管自漢武帝以來，道家思想快速撤出廟堂，成爲社會的非主流思想，但後來的唐宋時期，仍然有一段歷史發展和自然崇拜。
這種自然崇拜是社會各個階層的“潛意識”，並非來自“主流”和強制灌輸。就像我們常講的“盜亦有道”，本是“道”的最底標準。意思是說，即便淪爲盜賊，也要講究規矩，不失大節，保住底線。至少也要做到“兔子不吃窩邊草”，尤其是不能禍害窮苦百姓，“殺富濟貧”應該就是這個時代的產物，也是對“盜亦有道”的深刻詮釋。因此，很多武俠小說裏無一不是充斥着這樣的描述。
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這裏所說的“道”，其實就是道義，法則。從一定意義上講，它只是一種約定俗成的行爲規範，並不一定非要具備法律效應。可一旦違背，卻必將成爲衆矢之的，沒人敢輕易越雷池半步。故而，它帶給整個社會的影響就是，人人自我約束，並相互監督。至少，要守住最基本的道德底線。即便是作奸犯科之人，如果違背了這個“道”，不僅要受到法律的懲處，更爲嚴厲的是要受到社會輿論的譴責，並因此付出慘重的代價。
