◎太極圖太極圖“無極而太極”。上一圈即是太極，但挑出在上。泳。太極一圈，便是一畫，只是撒開了，引教長一畫。泳。太極圖只是一個實理，一以貫之。端蒙。太極分開只是兩個陰陽，括盡了天下物事。“易有太極，是生兩儀。”四象八......

◎里仁篇下△子曰參乎章問“一以貫之”。曰：“且要沈潛理會，此是論語中第一章。若看未透，且看後面去，卻時時將此章來提省，不要忘卻，久當自明矣。”時舉問“一貫”。曰：“恁地汎看不濟事，須從頭子細，章章理會。夫子三千門人，一旦......

◎里仁篇上△里仁為美章或問：“里仁一篇，自首至‘觀過斯知仁矣’，都是説仁。‘里仁為美’，是指言仁厚之俗;‘觀過斯知仁’，是指言慈愛底仁。其他則皆就心德上説。”曰：“雖是如此，然統體便都只是那個仁。如裏有仁厚之俗，便那......

◎雍也篇四△齊一變至於魯章問：“齊尚功利，如何一變便能至魯?”曰：“功利變了，便能至魯。魯只是大綱好，然裏面遺闕處也多。”淳行父問“齊一變至魯，魯一變至道”。曰：“太公之封於齊也，舉賢而尚功，孔子曰：‘後世必有篡弒之臣。......

◎子張篇△執德不弘章舜功問“執德不弘”。曰：“言其不廣也。才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜;見人之善，必不喜;人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。”問：“子張以為‘焉能為有，焉......

◎論兵今州郡無兵無權。先王之制，內有六鄉、六遂、都鄙之兵，外有方伯、連帥之兵，內外相維，緩急相制。賀孫本強，則精神折衝;不強，則招殃致兇。僩或言：“古人之兵，當如子弟之衞父兄。而孫吳之徒，必曰與士卒同甘苦而後可，是子弟必......

◎大戴禮大戴禮無頭，其篇目闕處，皆是元無，非小戴所去取。其間多雜偽，亦有最好處。然多誤，難讀。義剛。大戴禮宂雜，其好處已被小戴採摘來做禮記了，然尚有零碎好處在。廣。大戴禮賀孫錄雲：“或有注，或無注，皆不可曉。”本文多錯，注......

◎學而篇上△學而時習之章今讀論語，且熟讀學而一篇，若明得一篇，其餘自然易曉。壽昌學而篇皆是先言自修，而後親師友。“有朋自遠方來”，在“時習”之後;“而親仁”，在“入則孝，出則弟”之後;“就有道而正焉”，在“食無求飽，居無......

◎子罕篇下△法語之言章“法語之言”，“巽與之言”，巽，謂巽順。與他説，都是教他做好事，如“有言遜於汝志”。重處在“不改、不繹”。聖人謂如此等人，與他説得也不濟事，故曰：“吾末如之何也已!”端蒙植説：“此章集註雲：‘法語，人......

◎老氏莊列附。△老子康節嘗言“老氏得易之體，孟子得易之用”，非也。老子自有老子之體用，孟子自有孟子之體用。“將欲取之，必固與之”，此老子之體用也;存心養性，充廣其四端，此孟子之體用也。廣。老子之術，謙沖儉嗇，全不肯役精......

◎盡心下△盡信書章孟子説“盡信書不如無書”者，只緣當時恁地戰鬥殘戮，恐當時人以此為口實，故説此。然“血流漂杵”，看上文自説“前徒倒戈，攻其後以北”，不是武王殺他，乃紂之人自蹂踐相殺。荀子云：“所以殺之者，非周人也，商人也......

△中興至今日人物上李趙張汪黃秦。李伯紀，徽廟時，因論京城水災被出。後復召用，遂約吳敏勸行內禪事。李恐吳做不得，乃自作文，於袖中入，吳已為之矣。後欽宗即位，用之。一日，聞金人來，殿上臣寮都失措，皆欲作竄計。李叩合門入論，合門......

△第二十章“‘修道以仁。’修道，便是説上文修身之道，自‘為政在人’轉説將來。‘修道以仁’，仁是築底處，試商量如何?”伯豐言：“克去己私，復此天理，然後得其修。”曰：“固是。然聖賢言‘仁’字處，便有個温厚慈祥之意，帶個愛底......

◎羅氏門人△李願中李先生終日危坐，而神彩精明，略無隤墮之氣。升卿。延平先生氣象好。振。問延平先生言行。曰：“他卻不曾着書，充養得極好。凡為學，也不過是恁地涵養將去，初無異義。只是先生睟面盎背，自然不可及。”驤。李延......

◎先進篇上△先進於禮樂章立之問：“先進、後進，於禮樂文質何以不同?”曰：“禮，只是一個禮，用得自不同。如升降揖遜，古人只是誠實依許多威儀行將去，後人便自做得一般樣忒好看了。古人只是正容謹節，後人便近於巧言、令色。樂，亦......

◎論民建寧迎神。先生曰：“孟子言：‘我亦欲正人心，息邪説，距詖行，放淫辭’，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍財造廟，舉室乘舟往廟所致祭落成，中流舟溺，無一人免者。民心不得其正，眼前利害猶曉不得，況欲曉之以義理哉!”必大......

◎雍也篇三△冉求曰非不説子之道章問：“力不足者，非幹志否?”曰：“雖非志，而志亦在其中。所見不明，氣質昏弱，皆力不足之故。冉求乃自畫耳。力不足者，欲為而不能為;自畫者，可為而不肯為。”“力不足者，中道而廢”。廢，是好學而......

◎性情心意等名義問：“天與命，性與理，四者之別：天則就其自然者言之，命則就其流行而賦於物者言之，性則就其全體而萬物所得以為生者言之，理則就其事事物物各有其則者言之。到得合而言之，則天即理也，命即性也，性即理也，是如此否?”......

△自熙寧至靖康用人問荊公得君之故。曰：“神宗聰明絕人，與羣臣説話，往往領略不去;才與介甫説，便有‘於吾言無所不説’底意思，所以君臣相得甚歡。向見何萬一之少年時所着數論，其間有説雲，本朝自李文靖公王文正公當國以來，廟論......

◎子路篇△子路問政章問：“‘先之，勞之’，‘勞’字既有兩音，有兩説否?”曰：“勞之以身，勤之以事，亦須是自家吃些辛苦，方能令得他。詩所謂‘星言夙駕，説於桑田’。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐勞苦，方能説得人。欲民之親其親，我......